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    道行與修為，兩者之間成正比，但并不絕對。

    可以是修為勝過道行。

    比如張寶仁，按照境界來說還沒有真正入門，但在實際中憑借著修為以及飛劍的幫助，和數(shù)位修士都有著交鋒，并且已經(jīng)斬過其中一位。

    也可以道行勝過修為。

    比如說某個修士修行改造到到了大法師甚至天師的境界。

    但這位修士卻是一個追求極端的原始肉身教派的純粹修士，認(rèn)為肉身至上，排斥一切改造，可肉身的極限是為先天。

    就算他的境界再怎么強大也不能使得肉身超出這個范圍。

    所以對其而言就是修為法力跟不上境界。

    在正面的戰(zhàn)斗中，可能還比不過一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的內(nèi)外雙修的修士。

    這不是說戰(zhàn)斗就只能發(fā)生在正面，純粹的修士就只能憑借肉身來對敵，修為除了義體改造也可以是其它一切科技手段。

    如張寶仁的飛劍，3矛所顯露的那面鏡子，這些如同武者體系中的神兵法寶一般，屬于修士中的‘法器’同樣也可以視為修為的一部分。

    但這些只是外物，無法改變身體本身的脆弱。

    人體在現(xiàn)代科技武器的襯托下實在是太懦弱了。

    唯有通過強大的特殊義體將這弱點彌補，這才算內(nèi)外通透完美無缺。

    否則在戰(zhàn)斗中，擁有著極為明顯且脆弱的要害，那實在是太要命了，絕對是非常巨大的缺陷。

    如果想要彌補道行與修為之間失衡。

    道行高的人，因為境界到了，如果拋棄了那堅守的執(zhí)念，很容易就能夠?qū)⒆约旱男逓樘嵘蟻恚瑢⑷笔аa全。

    而修為實力偏高的人，想要提升境界就不是那么的容易了。

    所以這便是修士之間的境界劃分以道行來算的原因。

    這就是修士，科技與人，大道與人之間的契合與平衡。
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