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    紅衣圣僧見到張揚等人到來，自是熱情接待。與這群僧人相見，張揚幾人倒是沒怎么見外。因為在對抗魔界的時候，這些人都站在同一片戰場上。

    “施主關顧本寺，令敝寺蓬蓽生輝！”紅衣圣僧雙掌合十，對著張揚幾人微笑道。

    張揚笑道“大師說笑了，今日來到古佛宗，才發現眾位圣僧所習練的拳法高深莫測，晚輩也多有學習之意。”

    紅衣圣僧微笑道“施主想學，貧僧教與你便是。”

    “咳，你們別在這里磨磨唧唧的了，我肚子餓了，寺里有齋飯嗎？”小狐跳了過來，嚷嚷道。

    紅衣圣僧依然保持著微笑，對小狐說道“小施主請隨本寺弟子前往灶房進食。”

    小狐撇了撇嘴，跟著一名小和尚前往了古佛宗的火房。

    十七公主對著紅衣圣僧施了一禮，便也跟著小狐走開。小空見二女都走了，他也大叫著跑了過去。

    二女與小空都走了，紅衣圣僧對張揚說道“如果施主對本寺拳法有興趣，便隨我來院中一觀佛家拳法的精彩。”

    張揚跟著紅衣圣僧走到院內，觀看著古佛宗弟子練拳。

    紅衣圣僧說道“研習佛家武術和其他門派一樣，先練其形。佛家傳統武術的形又分為外五行與內五行。這里主要要講的外五行，即眼、手、身、法、步。

    所謂眼者為見性，要有敏銳的觀察力和洞穿力。盯其目標，待其變化，對其一絲一毫亦不放過。只有仔細的觀察、正確的判斷才能果斷出擊，一擊即中。武術上常用的指上而打下、聲東而擊西，這就是眼的妙用。古譜上有云動作之始眼為先。練習第一境界者首先要從練眼開始。

    手，手是人身上的一樣兵器。可拳、可掌，可攻、可守。可以根據進攻或防守的不同需求變換不同的手法去應對。佛家拳的每一個動作都有起、隨、追三勢伏在內，所謂的起、隨、追就是梢節起、中節隨、根節追。手臂在人體的三大節中為梢節，其起勢是滾出滾入，這也是佛家拳出拳有別與其他拳種的特點之一。而人的手臂亦可分為三節掌為梢節、肘為中節、肩為根節。他也包含起、隨、追三勢，即手起、肘隨、肩追，這也是出手進攻的三個階段。在防守時，手要隨勢滾落、貼身而防，彌補破綻。

    身，身是人體的樞紐，力量傳發的主宰。古譜上有云出手以手為妙，進步以步為奇。但無論是出手還是進步都要以身為要。身以滾而進，手才能以滾而出。身為身體三節之中節，如中節不明，全身皆空。動、靜、急、徐，閃、展、騰、挪、盡在身法。

    法即為方法，練習方法的正確與否，直接決定著練習的效果。眼法、手法、身法、步法等方法的相互協調、相互結合，這才構成了佛家拳。佛家拳的練習方法分為定勢練習法和不定勢練習法。所謂的定勢練習就是沿著套路一招一勢的去練習，練習的過程是一個定勢。而在實戰運用時就是一個不定勢。定勢是不定勢的雛形與基礎，我們練習定勢也是為了將來不定勢的需要。從定勢到不定勢是一個循序漸進的過程，只有通過扎扎實實的練習，才能從定勢逐漸向不定勢轉變。

    步，三節中的根節，乃人體萬力之源。顧名思義，步也就是人體基礎的基礎。佛家拳中的樁功就淋漓盡致的體現這一點，它要求步之出入、落地、進攻、進退都穩如泰山。弓、馬、撲、虛、歇等步行要輕盈敏捷、變換靈活。佛家拳的步還講究“向前一進踩，后退一回跺”，這也是佛家拳步法的獨到之處。

    練習外五行，主要是練習動作的協調與配合、練習佛家拳法中身法八要起落進退、翻側收縱。起就是起橫落順，起要展身而起，落要縮身而落。起如舉鼎，落如分磚。進步就踩，退步就跺。進步要低，退步要高，步到身到，偎身靠打。翻身要砸，側身要快。翻身顧前后，側身顧左右。收要縮身，縱要猛發。收如伏貓，縱如猛虎。每個動作都要按照身法的八要去練。在眼、手、身、法、步中，眼為旌旗，手要開合，身要轉動，法要變化，步要進退。練習第一境界者，此為首要。

    精、氣、神、力也是佛家拳第一境界練習者需要練習的重要組成部分。

    精即精神，佛家拳的精神主要是從身體的四個方面體現出來，這四個方面就是“四梢”。即發為血梢、牙為骨梢、舌為肉梢、指甲為筋梢，在出拳的同時必須四梢齊。發，要怒發沖冠；牙，牙可斷金；舌，舌可摧勁；指，指如鋼釘。

    氣即為氣息。佛家拳譜中有一氣通天地，二氣隔山河之說。何為一氣，一呼一吸為一氣。呼吸與動作的開合收發是相互照應、相輔相成的。吸為合落，呼為開起。在收發中，收為吸，呼為發。吸時猶如萬道鋼繩纏身，呼時用萬均之力抖身而發，掙斷鋼鎖。呼吸調整的是否得當，運用的是否正確，直接決定著你的出拳的力量和速度。影響著你全身的協調和動作的規范性。古人云練拳先練氣。因此說練氣也是練習佛家拳的一個重組成部分。我們在練拳前，首先要氣沉丹田。何為氣沉丹田，就是用意識引導氣感下行而獲得的一種對丹田的刺激，并使身體重心下降，步架穩沉。氣沉丹田后還要意守，就是排除雜念，全副精神注意到丹田之內，耳無聞、目不見。心不外馳、鎖心猿、栓意馬，一心一意體會真氣之活動。佛家拳的八段錦在練氣上就有著其獨到之處。

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