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    第四章    終歸被統

    石勒出身羯胡奴隸，起于流寇，前半生一直在跑酷，后半生一直在打仗，知識分子肯定談不上，卻非常崇尚漢文化。這點從他311年對待“名士風流，木秀于林”的漢人王衍的態度上，就能看出來。

    如果說匈奴人劉淵是漢化的先驅，后世的北魏孝文帝拓跋宏是漢化的集大成者（后敘），那么石勒，則是接過了二者中間百余年的接力棒。

    這里需要特別說明一下，此處的漢文化，是有南北之別的。

    前文講過，魏晉時期，儒家文化不斷被漢人特別是上層士族階層所厭棄，以《老子》、《莊子》、《周易》為研究對象的玄學，則成了漢人的主文化。

    隨著西晉的滅亡，大部分士族階層紛紛逃亡南方，組建了東晉政權，即所謂的白衣南渡。白衣南渡，將裝在他們腦子中的玄學思想也一并帶到南方去了。

    留在北方的漢人則大部分是屌絲，或者雖然是士族但也是士族中的下層人士，這部分人的社會地位及經濟狀況，是不允許他們玩瀟灑、玩玄學的，大部分還是推崇儒家學說，以經史為研究對象。

    譬如，石勒手下的第一謀士漢人張賓，就“博涉經史”，基本算一個儒生。胡人把玩玄學的漢人打到南方去了，儒學就又在北中國重新煥發了生機。所以說，孔夫子若泉下有知，真得感謝一下匈奴人劉聰、羯族人石勒。

    石勒認識到，羯族人力量實在有限，除了能騎馬射箭揮刀外，要想治理國家，鞏固后趙政權，必須得爭取與漢人合作，利用漢人的治理方略。除首席謀士張賓外，他還鐘情另一個漢人。

    鄧攸。如果總結此人的一生，可以用兩個字來概括--命硬。

    鄧攸，字伯道，平陽襄陵人，出身士族，七歲喪父，而后又接連喪母、祖母，先后服喪九年，以孝道著稱。這種一家人早喪的，命運往往奇佳，好似全家人的運氣全集中到他身上一樣，這，也許也是萬物守恒定律的一個體現吧。

    果然，在九品中正制選拔官員的西晉，這種孝道的口碑，使鄧攸成年后被舉薦為灼然二品，九品正中的第二品。先后跟著吳王司馬晏、東海王司馬越、新蔡王司馬騰混，后來出任河東太守。

    永嘉之亂中，鄧攸被石勒俘虜。石勒欲召其來斬之，鄧攸心想這下到頭了，梗著脖子來到石勒營門。巧合的是，他發現為石勒把門站崗的門吏，是自己當年的一個舊相識。

    也不能就這樣默默的死了不是？鄧攸要來紙筆，寫了篇辭文給門吏，留作紀念。

    門吏接過辭文看了看，又看了看鄧攸，意味深長的說了句：今天主上看起來還挺高興，你等會兒。說完，讓鄧攸在門外等候，自己進去向石勒稟報。

    半個時辰的功夫，鄧攸被宣覲見石勒，身份？由待宰的羔羊變成了座上賓。

    原來，鄧攸人品人緣不錯，門吏為救他，專門選擇石勒情緒高興的那一剎那，將辭文遞給石勒。石勒一看，好一篇錦繡文章，就留下了鄧攸。

    由此可見，關鍵時候領導身邊有個人，是多么的重要，哪怕是個把門的、開車的都行。鄧攸暫時被安置下來，之后，他又感受到了遠親不如近鄰的真正含義。

    他住所的隔壁，住著一個大佬，石勒的首席謀士張賓。二人時常串串門、嘮嘮嗑。通過接觸，張賓驚奇的發現，他的這個同胞，是個不可多得的人才，遂在石勒面前大力舉薦。石勒便將鄧攸任命為參軍，直接留在中軍賬下使用。可見，領導身邊把門的開車的，只能保證你不死，要想提拔，還得有小領導在大領導面前說好話才行。

    石勒治軍嚴格，夜間禁火，違者斬。鄧攸的停車位與一胡人同事的停車位相鄰，兩輛車并排停在一起。夜間，胡人的車失火，兩車俱焚毀。胡人大恐，接受調查時推卸責任，說是鄧攸的車失火連及了他。

    鄧攸接受調查時，認為自己是漢人，對方是胡人，辯無可辯，就自認是為兄弟媳婦溫酒時導致失火。所幸，報到石勒處，石勒認為為此殺一智囊，不值得，未治鄧攸之罪。

    人心都是肉長的，引起失火的人，感念鄧之恩德，惴惴不安。胡人也沒什么禮好送，就派人送給鄧攸一匹馬一頭驢，然后自己把自己綁了，去見石勒，為鄧攸辯白。此事在石勒軍營傳開，無論漢人還是胡人，均對鄧攸敬服不已。

    高尚的品德，才是真正的普世價值。
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