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    大魏世界的佛門乃四道之一，天下顯學(xué)，傳承久遠(yuǎn)。

    其占據(jù)著西域六洲繁華之地，建立地上佛國，人人向佛。

    西域六洲，和尚這個(gè)職業(yè)是最吃香的。

    西域之地，佛門寺廟無數(shù)，佛法修行各異，有的苦行，有的參禪，有的誦經(jīng)，有的修歡喜禪，還有的修白骨觀。

    總之，法門和道路數(shù)不勝數(shù)。

    故而西域佛門龍蛇混雜，有慈悲為懷的高僧，也有荒淫無道的淫僧。有濟(jì)世救人的圣德，也有殺人如麻的喇嘛。

    良莠不齊是最適合拿來形容西域佛門的。

    當(dāng)然，在外人眼中，佛門是一個(gè)整體，實(shí)際上，在西域，佛門是一個(gè)江湖。

    佛門寺廟無數(shù)，可是最頂級(jí)的大寺，只有五座，這五座寺廟的名聲極大，天下聞名，被稱之為佛門五寺。

    分別為大禪寺、龍象寺、爛陀寺、清靜寺和金剛寺。

    其中大禪寺居首，乃佛門源流，地位與天魔教在魔道中的地位一樣。

    歷古四宗之一。

    另外的四座大寺，雖然不像大禪寺這般古老，在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，也是名震天下的大宗，實(shí)力強(qiáng)大。

    除了大禪寺，這四寺皆有神境三步的強(qiáng)者坐鎮(zhèn)，而且還擁有帝兵！

    這五大寺廟，瓜分了西域六洲的地盤，下轄無數(shù)大小寺廟。

    整個(gè)一國之中國。

    以前的八王分立，雖然是割據(jù)狀態(tài)，但其統(tǒng)治范圍內(nèi)的制度其實(shí)和朝廷是一致的。

    但在西域六洲，佛門五寺的地盤上，其統(tǒng)治制度都不一樣，完全的宗教式統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)為零，毫無起色，并且人人都是信仰的奴隸，實(shí)行的是農(nóng)奴制。

    從根本上就與朝廷制度不一樣。

    也難怪大魏朝廷和天演閣會(huì)如此敵視佛門。

    在整個(gè)天下都禁佛了。

    要不是佛門五寺的勢(shì)力和實(shí)力太強(qiáng)，恐怕朝廷也不會(huì)放過西域六洲。

    天魔教為首的魔道勢(shì)力，固然是離經(jīng)叛道，狂放不羈，行事手段過于不擇手段。可是普世觀以及對(duì)朝廷制度的認(rèn)可，其實(shí)和天下各方勢(shì)力都差不多。

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    可是大魏世界的佛門依然保持著原始佛門的樣子，宗教洗腦，農(nóng)奴控制，吸食民脂民膏等等，其所作所為，比起當(dāng)年大隋世界的佛門還要過份百倍。

    也難怪裴矩來大魏世界游歷，到了西域之地后，會(huì)與西域佛門勢(shì)力大打出手。

    這種愚民傷民的佛門，在裴矩看來都是異端，都該被消滅。

    因?yàn)閷?duì)于運(yùn)朝來說，百姓便是根基，人人如龍，運(yùn)朝才會(huì)越來越強(qiáng)。

    這二者在價(jià)值觀、世界觀上面有著嚴(yán)重的沖突，完全是意識(shí)形態(tài)上的劇烈沖突。

    不可調(diào)和。

    裴矩回到大隋之后，立即便以內(nèi)閣首輔的名義召開了內(nèi)閣會(huì)議。

    內(nèi)閣九相皆到場。

    “諸位，閑話就不多說了，本閣前些年去了大魏天朝游歷，十幾年下來，對(duì)于大魏天下有了一些深刻的認(rèn)識(shí)，這些本閣會(huì)在隨后以書面形式交給諸位，并上呈給圣上。今日，本閣要談的是大魏佛門。”裴矩開口述說道，將大魏佛門和西域六洲的情況給陳述了一遍。

    “這大魏佛門簡直無法無天，他日兩界融合之后，我們要一統(tǒng)天下，這佛門必然是我們的死敵，而且是第一死敵，不除掉他們，我們就難以完成對(duì)西域六洲的統(tǒng)治和改造。本閣是絕對(duì)不會(huì)允許大隋天下存在這樣的國中之國，不僅僅是本閣不允許，圣上也不會(huì)允許。”裴矩做了一個(gè)結(jié)論道。大魏世界的佛門乃四道之一，天下顯學(xué)，傳承久遠(yuǎn)。

    其占據(jù)著西域六洲繁華之地，建立地上佛國，人人向佛。

    西域六洲，和尚這個(gè)職業(yè)是最吃香的。

    西域之地，佛門寺廟無數(shù)，佛法修行各異，有的苦行，有的參禪，有的誦經(jīng)，有的修歡喜禪，還有的修白骨觀。

    總之，法門和道路數(shù)不勝數(shù)。

    故而西域佛門龍蛇混雜，有慈悲為懷的高僧，也有荒淫無道的淫僧。有濟(jì)世救人的圣德，也有殺人如麻的喇嘛。

    良莠不齊是最適合拿來形容西域佛門的。
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