第(2/3)頁

    “納威·隆巴頓。”

    “他的奶奶讓我給你捎個話，謝謝你圣誕節探望弗蘭克和愛麗絲，他們在我們去的第二天去了醫院，每年圣誕節他們都是一起過的。”鄧布利多說“但很不幸的是納威似乎是個啞炮。”

    “他還沒有到11歲呢，只要在11歲之前展現出來天賦就能被記錄，以前也有類似的例子。”波莫納說。

    “他也在遭受痛苦，與哈利不一樣的痛苦。”鄧布利多說“你知道什么樣的童話故事適合他嗎？”

    “他是另一只丑小鴨？”波莫納問。

    “我希望你妥善的思考，教授，現在我們下去吧。”鄧布利多笑著說。

    接著他們就離開了那個學生們從未靠近的塔樓。

    =========================================================

    有的絞刑架上安裝了一塊活動板門，重力和人自身的體重會扯斷脖子，能讓受刑人瞬間死亡。而在此之前，絞刑的施行方式是把一個絞索套在囚犯脖子上，將其懸吊到空中，犯人搖晃掙扎，一二十分鐘后窒息而死。

    絞刑的特點是低廉、簡單、快捷，斧子是貴族們執行死刑時用的，不過差點沒頭的尼克所遭的罪一點不比絞刑少。

    法國人則更喜歡用劍，他們覺得劍不像斧子那么鈍，比較干脆利落。

    波莫納忍不住想起了納威舉著格蘭芬多之劍，消滅了納吉尼時的樣子，她并沒有像普通蛇那樣，而是變成了灰燼，在納威的身后形成了一個巨大的“影子”。

    她拿出了一張門票，那是1929年一家在紐約表演的馬戲團的，上面有一個蛇女，或者說是從人變成蛇的女人。

    她即不是阿尼瑪格斯，也不是狼人，而是血獸人的一種。不過看客們并不關心她所經歷的痛苦，也不想拯救她。

    尼采說，蛇咬我們并以此為樂，它們可以想象別人的痛苦，達到讓自己快樂的目的，高級的快樂是別人快樂，自己也快樂，但遺憾的是這種品質是稀有的，甚至哲學家們懷疑它是否存在。

    除了獵奇以外，也有人希望通過觀看別人的不幸來感覺自己的幸運。

    孔子有句話是這樣說的：古之學者為己，今之學者為人。

    這句話很容易理解為以前的人學習是為了自己，現在的的人學習是為了他人。就像有人利己的“人不為己天誅地滅里”的“為己”一樣，“為己”是為了自己。

    這里的“為”是“修為”的為，“人不為己天誅地滅”的意思一個人不注重修為、修養的話，很難在天地間立足，為人則是迎合他人以獲得稱贊，有點類似孔融，他讓那個梨給他帶來的好處可比不讓帶來的多多了。

    “修己以安人”出發點是自我的完善，安人則是群己關系和個人社會責任的注重，這是儒家傳統哲學的一個要點，比如“修身、齊家、治國平天下”，也是從修己開始的。從群己關系來看，是肯定個人社會責任，有助于抑制和避免自我為中心的價值取向。

    一個人如果不是躲在深山老林里隱居，那他多半是與他人同處于同一社會里的，他既是社會的一份子，社會也是由很多他這樣的人組成，沒有個體何來群體？

    倘若“萬物一體”，則免不了個體和個體之間互相溝通，很多人都不喜歡高高在上的人，當然，他也可能不想和“底層”溝通，他高昂的頭顱是向上看的。

    有個路人提醒他，留神腳下有個坑，他不聽，結果叭唧一聲掉坑里了，摔了一身泥，起來后氣急敗壞地罵誰挖的坑，接著要懲罰這些圍觀者。

    他們看到了他的狼狽，而且他也要把惡氣出在別人的身上，就像踢貓效應。等他發泄了，就輪到周圍的人不滿了，他們可以自己化解，也可以踢別的“貓”，而歸根究底，不過是有人不聽別人的警告，走路不看路罷了。

    一只蝴蝶扇動翅膀，可以引起一陣風暴，王守仁也干過剿匪的事，當他奉命剿匪時，能像他提出的理論那樣知行合一么？

    其實在有宗教審判所之前，教會所允許懲罰異端的方式不過是開除教籍，這顯然不能威懾住那些頑固不化的異端。

    研究煉金術當然會觸碰許多禁忌，不過腓力二世并沒有像別的統治者那樣讓煉金術士們去研究如何讓自己長生不老。

    童話故事里的女巫只會下詛咒，將王子變成青蛙，需要真愛的吻才能解除詛咒，男術士可就不一樣了。
    第(2/3)頁