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    宗教事務(wù)終于在鄭克殷的推進(jìn)下上了一個(gè)新的臺(tái)階。那天晚上鄭克殷向新來(lái)五社做的宣講，引發(fā)了漢番眾民間巨大的影響與爭(zhēng)論，這也都在鄭克殷的意料之中。

    漢人和澳龍人百姓都對(duì)這套完整、有邏輯、有體系的創(chuàng)世造人神話感到震驚，大多相信了鄭克殷所言因滄海分隔了神州與瀛洲而導(dǎo)致漢番兩族都僅傳承了一部分關(guān)于神的知識(shí)，并自行腦補(bǔ)正是明鄭的殖民，才使得雙方再度團(tuán)圓。

    而真正宗教的教士們與信徒們，則對(duì)這一套神話體系持有相對(duì)負(fù)面的態(tài)度，一如洪守信一開(kāi)始表現(xiàn)的那樣。

    圭谷明人本身就各有不同的宗教信仰，因而包括準(zhǔn)提寺的僧人與熟讀四書(shū)五經(jīng)的儒士在內(nèi)的群體，都在這些天里表達(dá)過(guò)新神話體系的不屑與反對(duì)。

    所幸中華道教脫胎于中國(guó)民間信仰，因而真武廟、媽祖廟的師公師婆們反而覺(jué)得鄭克殷提出的這套體系很有東西，給他們的認(rèn)知提供了很大的補(bǔ)充。

    鄭克殷也趁勢(shì)在圭谷這頭的殖民司也組建起新的文樂(lè)科，陳夢(mèng)球被鄭克殷任命為科長(zhǎng)，耶律必鼎、貝林夏、宋有福等熟稔漢番雙語(yǔ)的番人酋長(zhǎng)皆為協(xié)理，而鄭克殷也將親自指導(dǎo)文樂(lè)科的工課。

    然而陳夢(mèng)球本身便是一位大儒士，盡管他深諳澳龍神話，但他本人并不認(rèn)可——就像很多西班牙傳教士也都會(huì)認(rèn)真記錄各族原住民神話，最終目的卻是為了方便給原住民傳天主教那樣——因而便成為又一位專門前來(lái)與鄭克殷探討之人。

    “司長(zhǎng)，你為什么不向番人教授圣人綱常仁義之學(xué)，反倒是要編一套怪力亂神的故事？”

    鄭克殷相信陳夢(mèng)球有其智慧，不會(huì)是一名刻板的腐儒，便起了身，向陳夢(mèng)球說(shuō)道：

    “這樣吧，你隨我走一轉(zhuǎn)，我給你解釋解釋。”

    陳夢(mèng)球不明所以，也不好拒絕，只好答應(yīng)下來(lái)。

    兩人走出殖民司邸時(shí)，鄭克殷點(diǎn)上了毛興和兩名治安吏，而后徑直東行，引起陳夢(mèng)球的疑惑。

    “司長(zhǎng)，我們這是去哪里？”

    鄭克殷神秘兮兮地笑了一笑，而后在街市的一角，走入一家書(shū)鋪。

    這家書(shū)鋪他這些天閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候逛過(guò)，沒(méi)想到這一天正好有其用場(chǎng)。
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