第(1/3)頁

    歷史按照舊有的軌道行進(jìn)。

    馬周被抓，馬元義車裂之后，張角自知事態(tài)泄露，不得已將起義的時間提前了一個月。

    大漢光和7年2月初9，太平道張角自稱“天公將軍”，張寶、張梁分別為“地公將軍”、“人公將軍”，舉臂高呼：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”，聚集信眾多達(dá)數(shù)十萬人。數(shù)十萬信眾又分為36方，大方萬余人，小方六七千人，每方設(shè)一渠帥，由張角統(tǒng)一指揮，同時在青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州舉起反旗。

    一個月內(nèi)，全國七州二十八郡都戰(zhàn)火熊燃，黃巾軍勢如破竹州郡失守、吏士逃亡，官府被燒、富人遭劫。京都震動。

    漢靈帝見太平道如此厲害，慌忙于3月戊申日以何進(jìn)為大將軍，率左右羽林五營士屯于都亭，整點武器，鎮(zhèn)黃巾起義守京師；又自函谷關(guān)、大谷、廣城、伊闕、轘轅、旋門、孟津、小平津等各京都關(guān)口，設(shè)置都尉駐防；下詔各地嚴(yán)防，命各州郡準(zhǔn)備作戰(zhàn)、訓(xùn)練士兵、整點武器、召集義軍。

    皇甫嵩上諫要求解除黨禁，拿出皇宮錢財及西園良馬贈給軍士，提升士氣，而呂彊又對靈帝上言：“黨錮久積，若與黃巾合謀，悔之無救。”漢靈帝接納提案，在壬子日大赦黨人，發(fā)還各徙徒，要求各公卿捐出馬、弩，推舉眾將領(lǐng)的子孫及民間有深明戰(zhàn)略的人到公車署接受面試。

    而另一方面又發(fā)精兵鎮(zhèn)壓各地亂事：盧植領(lǐng)副將宗員率北軍五校士負(fù)責(zé)北方戰(zhàn)線，與張角主力周旋；皇甫嵩及朱儁各領(lǐng)一軍，控制五校、三河騎士及剛募來的精兵勇士共四萬多人，討伐潁川一帶的黃巾軍，朱儁又又上表召募下邳的孫堅為佐軍司馬，帶同鄉(xiāng)里少年及募得各商旅和淮水、泗水精兵，共千多人出發(fā)與朱雋軍連軍。庚子日，張曼成攻殺南陽郡守褚貢，響應(yīng)張角

    近一個月來，欒奕始終高度關(guān)注朝廷的一舉一動，之所以沒有起兵相應(yīng)……原因無他，齊魯大地也是黃巾起義的重災(zāi)區(qū)。

    先說與濟南國比鄰的青兗冀三州。按照欒奕記憶中的三國正史，這兩處地方民風(fēng)彪悍且十分貧寒，在黃巾起義時期是黃巾軍鬧得最為厲害的去處。

    如今稍有不同，自欒奕創(chuàng)立圣母教以來，介于地緣因素，青兗冀三州廣為傳播圣母教義，為夯實成果，還在州治、郡治、重鎮(zhèn)中修建了不少中小型教堂。再加之圣母教入會免費診病、領(lǐng)糧，條件誘人，發(fā)展十分迅猛，信奉者日多。

    但是，圣母教畢竟是這兩年才剛剛創(chuàng)立的，深入青、兗不過一年多一點，信徒數(shù)量雖在迅猛增長，卻不像太平道張角經(jīng)營十余年，早就打下了一定的基礎(chǔ)。

    歸結(jié)而言，信圣母教者人數(shù)約占太平道信徒的一半。

    不過好在作為一個宗教來講，圣母教不像太平道那樣，既沒有綱領(lǐng)也沒有守則，只是舉著宗教的旗號搞團體運動。而圣母教則是欒奕以后世基督教為藍(lán)本創(chuàng)造出來的具備21世紀(jì)先進(jìn)思想體系的教會組織。一切教會倫理全部記述在人手一冊的《圣母經(jīng)》中，包括：教義——教徒共同追求和諧大同；目標(biāo)——受圣母喜樂，死后靈魂永生；以及各種教規(guī)及相應(yīng)處置辦法，一應(yīng)俱全。

    圣母教思想體系完整，信徒也就比太平道信徒更加虔誠，也許初時信教別有他念，但在參加過一段時間禮拜活動者便真真正正變成了心系圣母。有了堅定的信仰，當(dāng)面臨沖突之時，他們也就更愿意犧牲小我，成就神靈！

    所以，當(dāng)黃巾起義在青兗冀三州爆發(fā)之時，張角為了報復(fù)之前欒奕緝拿馬周，泄露起義一事，特意對各地圣母教徒進(jìn)行重點照顧。

    于是，地球文明史上第一次最大規(guī)模宗教沖突在公元二世紀(jì)的大漢王朝兗、青、冀二州上演。十余萬太平道信徒頭戴黃巾沖向州內(nèi)各地教堂，只要看到胸前別著象征圣母教徒十字徽章的人便就地格殺。

    各地圣母教徒則在青州兗州宗主教號召下，陸續(xù)集結(jié)，先后共計聚齊近六萬人馬，自帶兵刃、耕具奮起反抗。

    每日都有血腥的殺戮，尸橫遍野，哀嚎四布，慘絕人寰。
    第(1/3)頁