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    席斌一路上總有種做夢般的感覺，他經常忍不住趴在窗口往旁邊瞧，瞧上半晌才相信旁邊那輛牛車里坐著的就是至圣先師，就是被頂禮膜拜了一千多年的孔老夫子，當然，老夫子現在還不老，一頓能吃好幾大碗干飯。

    想起自己剛見到他時還想把這位老夫子招攬過來當小弟，席斌著實地汗顏了一把。不過雙方作伴一同走了幾天，漸漸熟悉起來之后，籠罩在孔丘頭上的那一道道神圣光環就漸漸消失了。

    席斌這才認識到，此時的孔丘，還不是圣人中的圣人，完人中的完人，他只不過和眾多春秋時代的布衣之士一樣，是一個為了自己的理想和政治主張，奔走各國的士。

    同后世的儒生不一樣的是，后世的儒是學得文武藝，賣與帝王家，是為維護已有的體制而服務。現在的士，卻是積極探索和創造新的體制，積極參予到改變世界的進程中來。這些人類文明的探索者是值得尊敬的。

    一路上，席斌有意地和孔子進行了一番探討，他發現，孔子的政治主張并沒有什么神之又神、玄之又玄的東西，其實很好理解。孔子所主張的所謂禮樂教化，王道治國，說穿了就是以德治國。他理想的政治制度，其根本就在一個“德”字。

    他主張的于亂世立秩序，方法就是恢復周制，恢復上古的禮。席斌來自21世紀，他的見識包括了中國自春秋而下兩千年來所探索嘗試的政治制度發展，他當然知道這種理想化的制度是不可能實現的，至少直到21世紀還是沒有實現的。

    21世紀成功的政治思想是法制思想，而孔子的政治思想是人治思想，其實現的基本條件是為君者、各級掌握權力者首先都要成為道德的典范，由這些圣賢君子們來治理天下，繼而由人治之國成為人道社會。

    席斌很是失望，再過五千年孔子的理想會不會實現他不知道，至少在以后的兩千年是不可能的，即便是在奉孔子為至圣先師的那些朝代，其實也是掛羊頭賣狗肉，沒有一個以儒治國的。目前的大爭之世，他的政治主張不但不適用于那些諸侯，更不適用于他的前程，所以一開始他還有些招攬的念頭，漸漸也就淡了。

    他的心思，全被孔子的學生仲由看在眼里。仲由，字子路，就是那個林中遇盜時劍術武功尤在孔子之上的男子。此人姓情豪爽，和席斌十分投脾氣，路上干脆擠上了他的車，給他駕車，聊天解悶兒。

    看看走在前邊的牛車，子路回首笑道：“慶忌公子，你可是想延攬孔師到你幕下么？”

    席斌的身體已經好了許多，他坐在車中笑道：“嗯，我的確是曾有過這個心思。”

    子路哈哈大笑，搖頭道：“不必費心思了，孔師之道是守成之道，不適合你。你如今有國難歸，孔師在你這里也不能伸展報負的。”

    席斌苦笑一聲，孔子何止在他這里不能伸展服負，孔子有生之年在誰那里都不會伸張報負，他或許更適合當個大教育家，一個德育老師。說到亂世治國……，孔子門下三千弟子、七十二賢，事實上就沒出過一個杰出的軍事家、政治家，大都不過是品德高尚罷了。

    反觀縱橫術的開山鼻祖鬼谷子王詡，只有五百弟子，卻教出了四大天王。戰國七雄，他的弟子蘇秦一人兼任六國宰相，剩下一個大秦帝國，則是他另一個弟子張儀為相。而孫臏和龐涓，也成為當時赫赫有名的武將。
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