第(1/3)頁(yè) 楊博聽(tīng)聞陛下詢(xún)問(wèn)自己說(shuō)的這句話是什么意思，便滿(mǎn)是笑容，認(rèn)真的思考了片刻才說(shuō)道：“知道了道理是行動(dòng)的開(kāi)始，而行動(dòng)能讓道理更加清楚。” “知道的道理真切能落到實(shí)處，就是行；行動(dòng)能察覺(jué)到、知道更多的道理，就是知道道理的過(guò)程，就是知。” “知與行，本就是一回事兒。” “此所謂：知是行之始，行是知之成！知之真切篤實(shí)處，既是行；行之明覺(jué)精察處。即是知。知行合一。出自新建侯王文成公。” 王文成公，是王守仁，就是那個(gè)平定了思田諸瑤叛亂、剿滅南贛盜賊、平定寧王之亂、龍場(chǎng)悟道，創(chuàng)立“陽(yáng)明心學(xué)”的新建侯王陽(yáng)明，謚號(hào)文成，所以說(shuō)是王文成公。 楊博講的便是知行合一，講的是知與行的關(guān)系。 朱翊鈞又問(wèn)道：“何為知？” 楊博想了想回答道：“知，知道的知，去了解、去理解、去總結(jié)、去思考，是行動(dòng)。知，認(rèn)知的知，圣賢書(shū)、心中文、仁心德、萬(wàn)物理，是道理。” “知，是內(nèi)在的認(rèn)知，是內(nèi)在的知識(shí)，是道德的本質(zhì)，是人對(duì)萬(wàn)物無(wú)窮之理的理解，是靈性。” 楊博對(duì)知字解釋的很是清楚明白，知，既是知道的知，也是認(rèn)知的知。 朱翊鈞看向楊博的神情變得復(fù)雜了起來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)，楊博的學(xué)問(wèn)沒(méi)有任何的問(wèn)題，解釋的極為通透，他想了想說(shuō)道：“朕讀書(shū)少，《論語(yǔ)·述而》曰：子以四教：文、行、忠、信。就是說(shuō)夫子教書(shū)有四項(xiàng)內(nèi)容：知識(shí)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。” “元輔先生說(shuō)，文，是六藝之文；行是體道于身，身體力行；” “忠是盡己之心，就是忠于本心，或者忠于自己的靈性和內(nèi)心去行動(dòng)、去做事，這是忠。” “信：待人真誠(chéng)，對(duì)萬(wàn)物要真正的去了解，而不是道聽(tīng)途說(shuō)，更不是偏聽(tīng)偏信，為信實(shí)。” “不知楊太宰以為元輔先生對(duì)這句注解，是否有錯(cuò)漏之處？” 忠，在張居正解讀為：對(duì)君主的忠誠(chéng)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)自己的忠誠(chéng)，對(duì)自己認(rèn)知、對(duì)自己的靈性的忠誠(chéng)。 “元輔先生說(shuō)得對(duì)。”楊博此言極為認(rèn)真，張居正的學(xué)問(wèn)是沒(méi)有問(wèn)題的，大家的認(rèn)知是相同的，楊博看過(guò)小皇帝和張居正的奏對(duì)，逐字逐句，對(duì)這段極為熟悉。 陛下真的在認(rèn)真學(xué)習(xí)，此句信手捏來(lái)，沒(méi)有任何錯(cuò)誤之處。 小皇帝雖然有些不務(wù)正業(yè)，但是這讀書(shū)之事，還是下了很大的功夫。 朱翊鈞接著問(wèn)道：“楊太宰，元輔先生說(shuō)：學(xué)習(xí)一事，只聽(tīng)人說(shuō)，不過(guò)是口耳相傳的虛妄，并非腳踏實(shí)地的真實(shí)。可是所作所為，不忠于自己的內(nèi)心，也不去了解事情的真實(shí)，那么所知道的、所踐行的都是虛偽二字，絕對(duì)不會(huì)有所成就和收獲。” “謂曰：學(xué)者，不過(guò)口耳之虛，而非踐履之實(shí)；行者，發(fā)乎己者有不忠，所知所行皆虛偽；而卒無(wú)所得矣。” “楊太宰，元輔先生講的對(duì)不對(duì)？” 楊博已經(jīng)聽(tīng)明白了小皇帝在問(wèn)什么，頗為悵然的說(shuō)道：“元輔先生講得對(duì)。” 朱翊鈞繼續(xù)說(shuō)道：“元輔先生講筵，最后朕以為，要多讀書(shū)，多明白道理，要去做事要去腳踏實(shí)地的實(shí)踐，并且忠于本心做事，從虛妄中找到真實(shí)，才是學(xué)習(xí)。” “謂曰：勤文篤行，忠心務(wù)實(shí)，知行并盡，表里如一。” “陛下英明！臣羞愧。”楊博再俯首，身形略微晃動(dòng)了下，葛守禮趕忙上前，扶住了楊博。 第(1/3)頁(yè)