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    朱翊鈞其實很不喜歡這些腐儒，和他們奏對，總是很累，比如這講筵，還得小皇帝開口問，什么是政。

    講筵學士王家屏愣了片刻才開口說道：“政，正也，為政者，為正也。”

    另外一位講筵學士，嘉靖四十四年狀元郎范應期俯首說道：“政，文也，為政者，尚文也。”

    王家屏不待皇帝發問，繼續說道：“為政之道，為正人，用正人，行正道，做正事。”

    “政務紛繁，用對正人而已矣，政之首務，當為用人，良善之人身居高位，則小人收斂自己的行跡；居高要而執簡，舉重若輕。”

    范應期繼續說道：“為政之法：文載道，筆為器，文化民，筆生花。”

    “眾口囂囂，向正導引而已矣，政之首倡，當正風氣，風氣清朗海晏河清，則惡劣的行徑無所遁形；筆為器意縱橫，教化萬民。”

    王家屏頗為鄭重的說道：“以正以文，政可治、國可期、萬民之所向。”

    朱翊鈞聽完兩個人的一言一語，再看看手中張居正注解的《四書直解論語篇》沉默了許久才說道：“元輔先生解曰：政：正人者不正，糾正他人不正確的行為，就是政，糾正之后，才能向治，二位以為如何？”

    張居正解政字，和講筵學士解政字，解出來的都是正字。

    張居正解出來的是一個動詞，糾正的正，行事權力去糾正。

    但是講筵學士，解出來的則是名詞，正義的正，正確的正。

    王家屏和范應期又互相看了一眼，俯首齊聲說道：“元輔先生說的對。”

    “哈哈哈。”馮保和張宏，兩位宦官毫不吝惜自己的嘲諷，都說宦官媚上，這些朝中的大臣，哪個不是阿奉權貴之輩？大家都一樣德行，憑什么文官天天罵宦官媚上？

    兩位大學士講筵，到了和張居正的理解有差別的時候，就只會說那么一句，元輔先生說得對？

    朱翊鈞笑了笑。

    馮保看著王家屏和范應期，張居正講筵和陛下對答如流，十分流暢，但是這兩位講筵學士，略顯有些局促了。

    張居正是首輔，現在的內閣和明初的內閣大不同，明初的內閣大抵只能算是秘書處，負責幫助皇帝處置一些公文之事，而現在的內閣權柄滔天，是行政中樞。

    內閣權力的上升是在正統年間，主少國疑之時，三楊輔政，在景泰、天順、成化年間，出現了一定的反復，但是到了明孝宗的弘治年間，內閣已經變成了臣權的代表，而首輔的地位開始變得愈發的尊貴，首輔也是在那個時間，逐漸成為了百官之首。

    明初的內閣，只有議政權，可以發表意見，并沒有任何行政的權力。

    但是到了萬歷年間的內閣，首輔可以行事的不僅僅只有議政權，還有行政權，更有一部分原來獨屬于皇帝的決策權轉移到了內閣。

    楊博、王崇古、張四維、葛守禮這些晉黨盤大根深，還能跟張居正斗一斗，但是王家屏和范應期完全沒那個膽子對張居正的觀點提出質疑，否則第二天就會因為左腳踏入了官署被罷免。

    朱翊鈞看著王家屏和范應期搖頭問道：“何為德？”

    王家屏俯首說道：“仁義禮智信。”

    范應期俯首說道：“溫良恭儉讓。”

    王家屏繼續說道：“修身、齊家、治國、平天下，而其前提是格物、致知、誠意、正心。一個人的修行，在心為德，外化為禮。”

    范應期繼續說道：“博學、慎思、篤行，達仁心，而其前提是良善、謙恭、節儉、忍讓。億兆萬民修行，道之以德，齊之以禮。”

    都是些正確的屁話。

    朱翊鈞聽完，看著兩位講筵學士問道：“元輔先生解曰：德：躬行心得之理，就是需要親身去經歷，將所見所聞，所思所想得到的道理，方為德。”

    “綱常倫理，先自家體備于身，然后敷教以化導天下；紀綱法度，先自家持守于己，然后立法以整齊天下，謂曰：德為心中法，法為成文德。”
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