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    中國(guó)之所以能夠成為禮儀之邦，開(kāi)創(chuàng)幾千年的悠久文明，是跟文仕結(jié)合密不可分的。春秋戰(zhàn)國(guó)以前，中國(guó)的選官制度是很不健全的，一般都是世卿世祿。只要身為貴族，世世代代都有官有爵，而且不用擔(dān)心被剝奪，對(duì)此，當(dāng)時(shí)的人們也是普遍接受的。

    到了戰(zhàn)國(guó)末，由于連年戰(zhàn)亂，人口減少，生產(chǎn)遭到極大破壞，各諸侯一方面要應(yīng)對(duì)各種軍事斗爭(zhēng)，另一方面又要恢復(fù)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)。所以國(guó)君就鼓勵(lì)軍民多殺敵，多墾荒種田。誰(shuí)的軍功大，誰(shuí)種的田多，誰(shuí)就能當(dāng)大官。這就是軍功爵制和辟田制。

    這一時(shí)期，如果你確實(shí)有才，可你又不是世襲貴族，又沒(méi)有軍功，又不會(huì)辟田，卻又想當(dāng)官，怎么辦呢？也有辦法，比如，可以通過(guò)別人的推薦，比如鮑叔牙推薦管仲給齊國(guó)當(dāng)宰相。如果沒(méi)人推薦，還可以自薦，但需要自己的勇氣足夠大，如毛遂。除了推薦、自薦之外，還有兩種方式是游說(shuō)和講學(xué)，最成功的當(dāng)屬蘇秦和孔子了。

    雖然有以上諸多途徑，但沒(méi)有一種正規(guī)的選官制度，大多數(shù)有才之人還是得不到發(fā)現(xiàn)，能夠?yàn)閲?guó)家利用的只是鳳毛麟角。

    到了劉邦統(tǒng)一了天下，雖然建立了漢朝，但留給劉邦的卻是一副爛攤子，國(guó)家千瘡百孔，急需治國(guó)理政的人才。劉邦求賢若渴，他的文化不高，他的那首著名的《大風(fēng)歌》雖然略顯通俗，但足以表明他對(duì)人才的渴望：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。劉邦是憑武力取得的天下，所以他比較重視武將，輕視文人。陸賈勸他用《詩(shī)》、《書(shū)》治天下，他卻說(shuō)：“我是用武力奪得的天下，用《詩(shī)》、《書(shū)》有什么用？”陸賈卻說(shuō)：“你能在馬上得天下，但你能馬上治天下嗎？”一句話將劉邦給問(wèn)住了。后來(lái)劉邦聽(tīng)從陸賈的建議，下求賢詔。招募有才學(xué)的人來(lái)治理國(guó)家。這就是中國(guó)最早的正式選官制度——察舉制的開(kāi)始。經(jīng)過(guò)漢朝幾代皇帝的不斷改善，到了漢武帝時(shí)期，察舉制已經(jīng)比較完善。察舉制的推行為漢朝籠絡(luò)了不少治世能人，出現(xiàn)“群士慕向，異人并出”的景象。為漢朝成為當(dāng)時(shí)世界第一強(qiáng)國(guó)起到了巨大的作用。

    察舉制就是要求各郡國(guó)每年都要向朝廷舉薦“賢良方正、能直言極諫”的人才，然后國(guó)家對(duì)他們進(jìn)行考試、錄用。當(dāng)時(shí)，各地如果出了德才兼?zhèn)涞娜瞬牛剜l(xiāng)里，當(dāng)?shù)赜猩矸莸拇笞寰蜁?huì)對(duì)其進(jìn)行評(píng)議。這一點(diǎn)很重要，如果名副其實(shí)，郡守必須將他推薦給朝廷，然后朝廷會(huì)對(duì)他進(jìn)行考核。漢代察舉的科目很多，總體上分為兩大類(lèi)：常科和特科。常科也叫歲科，顧名思義，就是經(jīng)常的每年都要舉行的科目。特科是根據(jù)實(shí)際情況，并不經(jīng)常開(kāi)設(shè)的科目。歲科主要有：孝廉、秀才等科。特科主要有：賢良方正、明經(jīng)、勇猛知兵法等。所有科目中以孝廉一科最重要。孝廉就是孝子廉吏的意思。古代官員的基本道德標(biāo)準(zhǔn)是孝敬父母、清正廉潔。舉孝廉是以郡國(guó)人口多少來(lái)決定的。對(duì)于名額配比，各朝各代都不一樣，大約是：郡國(guó)人口二十萬(wàn)以上的，每年舉薦一名；郡國(guó)人口不滿(mǎn)二十萬(wàn)的，兩年舉薦一名；郡國(guó)人口不滿(mǎn)十萬(wàn)的，每三年舉薦一名。孝廉一科是舉仕人數(shù)最多的科目。

    察舉制推行了四百年左右，到了東漢末年，朝廷黑暗，戰(zhàn)亂不斷，人民流離失所，鄉(xiāng)里評(píng)議不能準(zhǔn)確的判斷一個(gè)人的優(yōu)劣。再加上世家大族把持了鄉(xiāng)里評(píng)議，任人唯親，真正有才華的人卻得不到推舉。造成了很多社會(huì)矛盾，察舉制已名存實(shí)亡了。

    曹丕稱(chēng)帝后，為了緩和這種矛盾，尚書(shū)令陳群創(chuàng)建了九品官人法，也就是后世所稱(chēng)的九品中正制。九品官人法只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況對(duì)察舉制進(jìn)行的改革，并沒(méi)有完全摒棄察舉制，還是要地方推舉人才，郡國(guó)舉孝廉，州舉秀才，只不過(guò)是取消鄉(xiāng)里評(píng)議，把評(píng)議權(quán)收歸政府。這也是九品中正制最大的特點(diǎn)。

    政府專(zhuān)門(mén)設(shè)立一個(gè)叫中正的官來(lái)對(duì)被舉人員進(jìn)行評(píng)議、定出品級(jí)。各郡的中正官叫“中正”，各州的中正官叫“大中正”，也叫“州都”。當(dāng)時(shí)的州可與后世的州縣不同，而是一個(gè)省級(jí)行政區(qū)，全國(guó)只有十幾個(gè)州。各中正官都是由各自家鄉(xiāng)出身的中央官員兼任。

    所有想入仕和已經(jīng)入仕的官員都要經(jīng)過(guò)各自籍貫所屬的中正官進(jìn)行品評(píng)。品評(píng)主要分為三個(gè)環(huán)節(jié)：考察評(píng)議、作狀語(yǔ)、定品。這些中正官對(duì)本鄉(xiāng)的士人進(jìn)行考察評(píng)議的內(nèi)容有二項(xiàng)：第一是家世，就是這個(gè)人的家庭背景，他的父祖輩是做什么的，有沒(méi)有當(dāng)過(guò)大官，是豪門(mén)還是寒門(mén)。第二是品德、才能。接下來(lái)，根據(jù)這個(gè)人的家世、品德、才能，對(duì)其作狀語(yǔ)，就是極簡(jiǎn)短、極概括性的一句評(píng)語(yǔ)。最后，也是最關(guān)鍵的，就是對(duì)所評(píng)議的人物確定品級(jí)，即“定品”。

    這個(gè)品叫做鄉(xiāng)品，雖非正式官品，但卻與官品息息相關(guān)。鄉(xiāng)品高的，起家官也就越高，鄉(xiāng)品低的起家官也就越低，甚至無(wú)緣入仕。鄉(xiāng)品共分為九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。類(lèi)似于九宮格，現(xiàn)代人力資源管理中也有類(lèi)似的曲線。

    雖為九品，但最高品“上上”被認(rèn)為是圣人之品，無(wú)人能達(dá)到，所以就形同虛設(shè)。二品“上中”就成為了實(shí)際上的最高品。二三品為上品，七八九品為下品，如果被評(píng)為下品是沒(méi)有機(jī)會(huì)當(dāng)官的了。各中正將各人的評(píng)定結(jié)果交給朝廷，留作選官的依據(jù)。各中正官不光對(duì)本鄉(xiāng)的初入仕的人進(jìn)行評(píng)定，還對(duì)現(xiàn)任官進(jìn)行評(píng)定，定期進(jìn)行，根據(jù)其在任期內(nèi)的表現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行升品或降品。

    九品中正制實(shí)行之初，德才是重要的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。到了后來(lái)，由于出任中正官的全都是豪門(mén)貴族，這些豪門(mén)貴族把持了品評(píng)權(quán)。他們偏袒豪門(mén)子弟，家世的好壞直接決定了鄉(xiāng)品的優(yōu)劣。德才的好壞已不再重要，久而久之，形成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的狀況。士族也叫勢(shì)族，可以理解為士大夫家族，有名望的大族，有勢(shì)力的家族，總之就是有影響的豪門(mén)望族。與這些豪門(mén)望族對(duì)應(yīng)的就是廣大庶族小地主和貧民，他們統(tǒng)稱(chēng)為庶族、寒門(mén)。
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