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    宗教，是一種社會歷史現象，是人的社會意識的一種形態，是關于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規范化、制度化的社會文化體系。這是一個有點繞口的官方定義。

    事實上，大啟蒙思想家伏爾泰針對宗教也有兩句名言：

    “如果沒有上帝,也應臆造出一個上帝。”“如果要使您的人民安靜并強大,就必須讓宗教服從國家的法律。”

    同樣的，拿破侖也有一句關于宗教的說明：

    “沒有宗教，就沒有政-府。精明的征服者是從來不同神甫爭吵的。可以既迫使他們就范，又利用他們……可以嘲笑占卜師,但是最好還是同他們一道吃獻祭的小雞。”

    法國天主教在波旁王朝時代是國教。大革-命開始以后，它成了革-命的對象，其土地財產被沒收，教堂被封閉，宗教象征被摧毀，宗教活動被禁止。

    其教士，又因為革-命者的意志，被迫分成擁護政-府的少數派（即憲政派），和反對政府的多數派（即正統派）。伴隨著非天主教運動，又出現了崇尚理性之神的敬神博愛教。

    這一切，引起了許多教徒，特別是農民教徒的不滿。一些地方的叛亂就是打著恢復天主教的旗號進行的……

    在18世紀的歐洲各國，宗教對于政-府都是非常有用的。激進雅各賓派對傳統天主教的無底線攻擊，導致民眾思想混亂，國內暴力橫行，社會持續動蕩，以至于羅伯斯庇爾不得已拉上墳墓里的盧梭，創造出一個更為糟糕的國民宗教，“最高主宰”。

    而現在，安德魯在凡爾賽鎮上的所作所為，就是釋放出一種強烈的信號：必須讓改良之后的天主教與神父們，重新回到普通法國人的社會生活中，讓宗教成為2800萬民眾的日常心理寄托。

    所謂的改良，就是在保留大革-命基本成果的基礎上，有限制的逐步恢復天主教。此外，天主教不再是法蘭西的國教，而是共和國大多數人信仰的宗教。它將從屬于國家，為國家服務。

    具體一點來說，教會必須放棄被沒收的土地和財產,不再征收任何形式的“什一稅”；大主教、主教等必須由國家領袖任命，而遠在羅馬的教皇只有簽批同意的份兒……
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