第(2/3)頁(yè) 得益如此開放的態(tài)度。 蘇澈可以盡情的學(xué)習(xí)。 在接觸了各個(gè)學(xué)派的知識(shí)后，其中，最感興趣的，當(dāng)屬墨家學(xué)派。 在學(xué)習(xí)墨家的理論知識(shí)之余，蘇澈還純手工打造了一件器械。 此刻他就在調(diào)試這件器械。 蘇澈搖了搖頭，丟掉雜念，再次思考到底有什么地方可以改進(jìn)。 就在這時(shí)。 旁邊傳來(lái)熟悉的聲音。 “小師弟，這是什么？” 張蒼找了過來(lái)，看著眼前這臺(tái)精細(xì)復(fù)雜的器械，有些好奇。 張蒼莫名感覺有些荒唐。 自己的老師荀子是當(dāng)代儒家代表人物，然而他的幾個(gè)師兄，卻有幾個(gè)走了法家的流派！ 比如已經(jīng)去了秦國(guó)的李斯師兄，還有韓非師兄，都是法家集大成者。 這可以理解。 畢竟老師主張性惡論。 荀子認(rèn)為。 如同樹木之天性便是張開樹蔭，以期獲得更多陽(yáng)光一般，人亦屬大自然中的一種生物，生來(lái)就有不自覺的利己之性。 面對(duì)粗陋的食物，和精美的食物，在沒有任什么前提條件的情況下，人自然會(huì)更加傾向于選擇精美的食物。 人生來(lái)就和萬(wàn)物一般，會(huì)不自覺期待自己的耳目聲色之欲被滿足。 故而，荀子將這種生來(lái)之利己的性子，定義為性惡。 荀子的性惡論指明“利己”之天性，而荀子之“善”，則是在后天教化中，人通過對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)而做出的克制“利己之欲”的行為。 也就是說(shuō)，“人之惡”是先天，“人之善”是后天。 基于這個(gè)基礎(chǔ)。 這才促使了韓非和李斯成為法家…… 這其中的因果關(guān)系，還可以理解！ 然而這位小師弟學(xué)著學(xué)著，卻偏向于墨家，這又是個(gè)什么情況？！ 這有點(diǎn)太荒唐了！ 儒家和墨家的關(guān)系嘛……不能說(shuō)是針鋒相對(duì)，至少也是老死不相往來(lái)。 很多儒家的學(xué)者，都堅(jiān)定的認(rèn)為：墨家是一群無(wú)君無(wú)父的禽獸！ 這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)來(lái)頭，還是孟子說(shuō)的。 孟子是誰(shuí)？ 儒家亞圣！ 如果說(shuō)孔子是大廈的奠基者，那孟子是大廈的建立者和完善者。 相當(dāng)重量級(jí)的存在。 孟子曾說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也！” 在儒家的倫理系統(tǒng)中，親人是較陌生人更為特別的，親人之間有著不講厲害的義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。 墨家則否認(rèn)這種親屬的特別性，認(rèn)為一切從‘利’出發(fā)，兼相愛，交相利，不問親疏。 還有一個(gè)例子。 在《論語(yǔ)》中，宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？” 曰：“安！” 子曰：“汝安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！” 這是論語(yǔ)中的內(nèi)容，大概意思就是孔子的弟子宰我說(shuō)：父母死了，服喪三年，為期太久長(zhǎng)了。君子三年不習(xí)禮，禮一定會(huì)敗壞；三年不演奏音樂，音樂一定會(huì)荒廢。舊谷已經(jīng)吃完，新谷已經(jīng)登場(chǎng)，取火用的燧木已經(jīng)輪換了一遍，所以服喪一年就可以了。 結(jié)果孔子批評(píng)宰我不仁！ 孔子認(rèn)為：孩子生下來(lái)三年后，才能完全脫離父母的懷抱。三年喪期，是天下通行的喪禮。宰予難道沒有從他父母那里得到過三年懷抱之愛嗎？ 這個(gè)宰我，算是挺有名的一個(gè)人物了。 他這個(gè)名字在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了五次。 基本上都是在被孔子批評(píng)，算是一個(gè)經(jīng)典的反面教材。 其中最有名的一句，朽木不可雕也，說(shuō)的就是宰我。 ‘孝’，可以說(shuō)是儒家的核心思想。 自從儒家獨(dú)尊后。 父母死后，為父母守喪三年，基本成了讀書人中的慣例，誰(shuí)不遵守，那就是不孝！ 在古代，不孝之人，后果可不要太嚴(yán)重，這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的道德品質(zhì)問題，而是要遭受天下之人的唾棄，是要徹徹底底身敗名裂的。 第(2/3)頁(yè)