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    這就是孟子的核心思想。

    此后老朱更是組織人修訂了《孟子》，刪去了其中諸如“民為貴，社稷次之，君為輕”的內容。

    朱元璋為什么這么反對孟子，其實原因也很簡單。

    并不是所謂的為了一己私欲，為了自己的江山穩固。

    而是他看透了這話的本質，認清了真正的現實。

    民為貴，社稷次之，君為輕。

    這句話聽起來好像沒什么毛病，簡直太好了。

    但問題是，這話只能由老百姓來說！

    一旦其他人說了，那可就不一樣了。

    比如那些文官集團說了這話。

    文官憑什么代表老百姓發聲，真實的意圖是什么？

    可問題又來了……老百姓有話語權嗎？顯然沒有。

    此外，以文官集團的立場來說，更有問題——你文官自己是貴還是輕呢

    這社會的本質是并不是民、社稷、君組成的，而是民、社稷、官僚、君組成。

    孟子漏掉了官僚群體之后，這句話就有被歪曲和利用的空間。

    這句話把文官集團放到了最終裁判者的地位，讓文官集團掌握了“民”的代言權，把君民關系對立起來了。

    也就是說，那些口口聲聲說“民為貴，君為輕”的人，一旦鉗制了皇權，那自然而然就成了“民為輕，官為貴”。

    宋朝就是這樣的例子。

    皇帝與士大夫共天下——文官們就無節制地貪污腐敗，喪權辱國，橫征暴斂，用最殘忍的酷刑去鎮壓老百姓的反抗。

    最后的結果是民、社稷、君全都遭殃。

    而元朝也同樣是一個很好的例子。

    元朝的制度本質上就是儒家“民貴君輕”思想的國家。

    元朝的包稅制，只要錢，不干預地方治理，這等高度自治，可以說是很多人夢寐以求的制度。

    此外，元朝還是一個儒家思想極其自由開放的時代。

    忽必烈本人更是對儒學大師尊禮有加，除了任命儒學大師擔任相當重要的職位外，還欣然接受“儒教大尊師”的稱號，并真誠地接受大儒向他傳授的儒家“三綱五?！薄罢恼\意”等治國平天下的道理。

    程朱理學更是直接上升為元朝官方意識形態。

    可最終的結果，就是元末農民大起義，朱元璋作為真正從底層殺出來的農民皇帝，自然對儒家“民貴君輕”的話術本質看得很清楚。

    朱元璋那死掉的全家，在那些口口聲聲說“民貴君輕”這話之人的眼里，到底算不算是“民”呢？

    很顯然不是。

    不能發聲的民，算什么“民”？

    儒家文人口中所謂的民心，一直指的是那些有話語權的人。

    很多人認為朱元璋刪減掉孟子的“民貴君輕”，就是一個殘暴的統治者，一個徹徹底底的獨裁者。

    然而有些事情，并沒有那么簡單。

    因為有前面兩個朝代的教訓和總結。

    面對這方面的許多問題，朱元璋一直試圖改變。

    可惜的是，即便是朱元璋，想破了頭皮也不知道一個破解之法。

    這就是時代的局限性。

    朱元璋試圖掙扎，可他能做到的事情卻非常有限。

    而蘇澈也在做自己的嘗試。

    只是不知道，這些嘗試，是否能成功呢？

    他看向文宣公孔希路，在這老頭兒的身上，蘇澈看到了一點先秦儒家的影子，他并非是“程朱理學”的儒家，這是一個不錯的消息。

    孔希路看了低頭看了許久，隨后抬起頭說道：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。陛下的開國勛貴能因為祭祀而產生惻隱之心，行善之舉，可稱之為仁義之臣，此乃大善之舉?！?

    這個評價不可謂不高，蘇澈點了點頭，繼續說道：“我舉行祭祀，并非是為了點化他們，而是想要做其他事情，這算是無心栽柳柳成蔭了?！?

    頓了頓，蘇澈又說：“宋儒以后，儒分二家，一家程朱，一家陸九淵。程朱之弊在拘，陸九淵之弊在蕩?！?

    “如今儒學領域中，依舊有程朱、陸九淵之爭，先生以為如何？”

    孔希路眼眸微垂，思索片刻，開口說道：“自元開始，程朱理學大行其道，讓女子徹底喪失地位，成為附庸，逐漸變成重男輕女的民間風氣?！?
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