第(1/3)頁 英靈召喚：只有我知道的歷史正文卷第一百八十一章仙武大明！復(fù)雜的千古一帝！ 最新網(wǎng)址： 蘇澈看著這幾個選擇，不由得陷入了沉思。 選擇一，明刑弼教。 意思是用刑法曉喻人民，使人們都知法、畏法而守法，以達到教化所不能收到的效果。 直白點就是大開殺戒，這是老朱前世的做法之一，制定嚴(yán)格的刑法，用懲罰來讓官員敬畏。 可事實證明，這種做法的效果非常一般。 這邊人頭滾滾，那邊還是照常貪污。 尸未移而人為繼踵。 治愈重而犯愈多。 一切的殺戮仿佛毫無意義。 也正是這過重的殺戮，才讓后世很多人貶低老朱，認(rèn)為朱元璋是草根出身，沒什么文化，行事太過于偏激。 甚至說朱元璋出身寒賤，寄跡僧流，村落文盲，秉性猜忌，內(nèi)心極端自卑，總擔(dān)心被那些嘴碎的知識分子們譏諷，也深恐那幫打天下的勛貴們反過來對他老朱家不利，導(dǎo)致他的權(quán)力欲望陷入竭斯底里之狀，同時對輿論、對文人、對功臣們則時刻提防，一有風(fēng)吹草動就先除之后快。 然而這樣的看法，實在是將老朱這個千古一帝給看得太輕了。 十余年的戎馬生涯，不僅鍛煉了朱元璋的眼光和見識，更讓他有了洞察人心之能，此外還讓他的文化水準(zhǔn)提升了很多，早已不是當(dāng)初的村落文盲。 史書記載他起事之后，書不離手，廢寢忘食，這也是他能迅速成長起來的關(guān)鍵。 而朱元璋所統(tǒng)一天下之后，所要面對的情況，其實要比很多人想象中的要嚴(yán)重很多。 在元朝的統(tǒng)治之下，為了維護蒙古貴族的統(tǒng)治特權(quán)，采取了分化的民族壓迫政策，他們將天下人分為四等。 一等蒙古人，二等色目人，三等漢人，四等南人。 四等人在政治、法律和經(jīng)濟上的地位，都有不同的規(guī)定。 毫無疑問，這帶有明顯的種族歧視成分。 不過和滿清又有些不同，蒙古人采取的是“放牧制”，將權(quán)柄放給那些漢人地主官員，讓他們來幫自己收稅。 只要稅收足夠，作為貴族的蒙古人，根本不會管你如何殘害百姓，如何壓榨底層人。 這也給了地主階級、富商家族、漢人官僚足夠大的自主權(quán)，他們除了低人一等之外，能做的事情簡直不要太多，手中權(quán)柄更是前所未有的膨脹。 對于他們而言，元朝的統(tǒng)治，反而是最好的。 這也是哪怕到了明朝末年，依舊有很多富商懷念當(dāng)初的元朝統(tǒng)治者，從而勾結(jié)外族，不斷資助滿清入關(guān)，試圖讓自己再次擁有當(dāng)初的地位。 因為元朝的統(tǒng)治，社會的階級分化產(chǎn)生的矛盾可謂是非常的嚴(yán)重。 社會上也不可避免的出現(xiàn)了很多問題。 一部分人已經(jīng)徹底的遠離了人民群眾。 貪墨成風(fēng)，腐敗橫行。 讀書人滿嘴仁義道德，心里想的全是自己的生意。 在這樣的環(huán)境下，如果朱元璋不殺出個郎朗乾坤，那留給后人的，將會是一個爛攤子。 有一句話叫元以寬仁亡。 不過。 他們的寬仁對待的并非是百姓。 而是貴族、下層官吏，以及那些地主富商。 至于百姓的死活，統(tǒng)治者們從不會理會和在意。 這也是元朝的國祚如此短暫的緣故。 與之完全相反的例子，便是明朝的開國皇帝朱元璋了。 他對待底層的百姓很好。 他創(chuàng)立過三大福利機構(gòu)。 分別是養(yǎng)濟院、漏澤園和惠民藥局。 也就是免費醫(yī)療，免費養(yǎng)老，免費墓地。 使百姓老有所依，死有所歸，病有所醫(yī)。 此外，明代的法律明文規(guī)定：孤獨及篤疾之人，貧窮無親依靠不能自存。所在地官員應(yīng)該收養(yǎng)，而不收養(yǎng)者杖六十。若應(yīng)給衣糧而官吏克減者，以監(jiān)守自盜論處。 也就是說孤寡老人無人養(yǎng)老，當(dāng)?shù)氐墓賳T就理應(yīng)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，不養(yǎng)的話就得杖責(zé)六十，基本上人就廢了。 為了管理這被元朝統(tǒng)治者徹底帶偏的華夏大地，朱元璋做了很多舉措。 不過。 人終究不是神，每個政策都有時代的局限性，這個世界上并沒有一勞永逸的制度，即便是英明神武的朱元璋也是如此。 蘇澈思索了一會兒，還是緩緩搖了搖頭，看向第二個選擇。 二，加強監(jiān)管。 這事情朱元璋也做過。 創(chuàng)建錦衣衛(wèi)的初衷便是如此。 錦衣衛(wèi)作為一個特殊的機構(gòu)，身兼數(shù)職，作用非常大。 但事實證明。 只要權(quán)力不受到控制，自然而然就會暴走。 一個不受約束的暴力機構(gòu)，很容易產(chǎn)生非常嚴(yán)重的后果。 蘇澈看向第三個選擇。 三，仁德教育。 第(1/3)頁