第(1/3)頁

    大理崇恩寺有八大護國方丈，為佛門八戒，覺語、誨色、恩眾、惠心、定魄、賢才、承懷、不爭。其中以覺語大方丈為首，此人佛法造詣高深莫測，在不惑之年便問鼎大宗師境，如今已過八旬年紀，在大宗師境足足沉淀四十余年，單憑剛剛寥寥幾句佛音就讓十多位大宗師心悸，其真實境界無人敢揣摩試探，其次為誨色，佛門造詣同樣不遜色于大方丈覺語，且年紀才六十出頭。

    覺語、誨色兩位是崇恩寺乃至大理最具代表的得道高僧，不論江湖還是廟堂皇室都極為德高望重，哪怕是大理那位趾高氣昂，不可一世的高相國都不敢造次。

    其余六位則在半步大宗師境，境界雖然有偏差，絲毫不影響他們崇高地位。

    這八位方丈是大理國鎮國之寶，言傳佛經大法，穩定江湖局勢之根本。

    大理、契丹、吐蕃、慶國、西夏，這幾國對佛從根本上來說都講究四大皆空，尋覓一個“凈”，心凈、身凈、神凈、法凈，但所采取的路線卻各不相同，大理講究；得其法先修其身，以自身輻射周圍人物環境，忠于一個“守”字

    契丹佛語遁尋萬物可變，強身才能立佛，講究一個“破”字，先破而后立，也助長了他們彪悍的民風。

    吐蕃則展現的最直接，邏些萬佛講究一個“純”，認為只要純潔之物才能與萬佛溝通，得其法門。

    例如，聾啞處子少女的人皮鼓，未成懵懂的天選圣童頭骨燈盞，還有得道高僧的腿骨，手臂等圣物法器，前兩者為不染塵世污穢純凈物，如他們心中的佛那般純凈，后兩者為已得到法門的高僧遺留物，被天佛接納的高僧遺物能指引后人更快得其法門。

    這一系列看似讓外人毛骨悚然，無法理解，偏偏硬是讓他們尋到了成佛門檻。

    慶國受本土儒、道兩大教影響，其佛意講究一個“悟”，同一條路；同一座山；不同人有不同風景，佛由心而起，由心而滅。

    西夏處于吐蕃跟契丹，慶國中間，受三國影響，所修之法很籠統模糊，對各國之法都有所成就。

    道求真，佛求悟，儒求仁，三教看似各修其門，各尋其法，實則殊途同歸，本意相通。

    。

    “好一個熱鬧的江湖！各國貴客齊聚我慶國境內，還望以和為貴！”

    尖銳嗓音響徹四方，當眾人尋聲觀望時，一道身影已然悄無聲息出現近前，身著鳴蛇服，頭頂宦官烏紗。

    在場人無一不吃驚，因為江湖上從未聽說過慶國有大宗師境的宦官。

    “曹嚴，曹公公？”

    慶國熟悉廟堂的江湖人更是駭然震驚，眼前一身富貴的老翁一改往日卑躬屈膝，腰桿挺得筆直，對面各國江湖人從容不迫帶著笑臉，然而此刻的笑臉卻給人莫名威壓。

    反倒是廟堂儒道佛三圣極為鎮定，曹嚴小步走到近前與在場的趙老天師，圓一國師，穆夫子，以及江南老夫子孫揚名四位大宗師頭示意：“咱家奉陛下口諭，前來接七皇子回京！”

    說完他這才對幾人身旁的青年行禮：“老奴參拜七殿下，陛下托老奴轉達，這些年讓您受苦了！”

    青年略顯消瘦，臉上寫滿緊張，雙手不自覺揪住自己廉價棉布袖筒，將目光投向趙天師跟穆夫子兩人，因為是他倆接他走的。

    兩位大宗師緩緩點頭，示意他可以隨眼前這位老翁離開。
    第(1/3)頁