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    馬學(xué)是以古文經(jīng)學(xué)為主的學(xué)問。

    有古文經(jīng)學(xué)，便有今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)是指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋，由弟子用當(dāng)時(shí)的隸書（今文）記錄下來的經(jīng)典。而古文經(jīng)主要是魯壁藏書和孔子后人的獻(xiàn)書。

    兩漢經(jīng)學(xué)，先以今文經(jīng)學(xué)為盛，董仲舒就是代表。至漢末之后，經(jīng)過兩漢朝廷的拉偏架，今文經(jīng)學(xué)漸衰，而古文經(jīng)學(xué)則興盛起來。

    二者之根本不同，是政治主張不同。

    今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，視孔子為托古改制的“素王”；注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用；以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。而古文經(jīng)學(xué)崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古”的先師；偏重訓(xùn)詁，與現(xiàn)實(shí)政治問題聯(lián)系較弱；以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。

    對(duì)于曹昂來說，無論是今文還是古文，他并不在意。

    但經(jīng)學(xué)作為官學(xué)，本身便是政治斗爭的延伸，是國家政策制定的根本，所以不能掌握經(jīng)學(xué)的話語權(quán)，就是當(dāng)了皇帝，制定國家政策之時(shí)，也缺少正確性。

    其實(shí)曹昂更喜歡今文經(jīng)學(xué)，喜歡通經(jīng)致用，把經(jīng)學(xué)只是當(dāng)作一種手段，培養(yǎng)的都是文政兼通的人才。但今文經(jīng)學(xué)也有問題，就是喜好讖緯之學(xué)，把神神鬼鬼的和政治聯(lián)系起來。雖然強(qiáng)調(diào)了天子的神圣性，但又將儒學(xué)拉入神學(xué)的軌道。

    至于古文經(jīng)學(xué)，太過于好古，又喜歡窮究章句，曹昂嚴(yán)重懷疑，教出來的人會(huì)不會(huì)是書呆子。

    曹昂有盧植這個(gè)一個(gè)老師，自然希望盧植能和他有共同的政治思想。等到自己上位之后，便能將其堂而皇之地成為官方指導(dǎo)思想。

    可惜盧植的思想仍偏古文經(jīng)學(xué)，作為一個(gè)思想家是沒問題，但作為一個(gè)思想基礎(chǔ)，就差了不少。

    因此曹昂不得不試圖用思想影響盧植。

    “老師，我們學(xué)經(jīng)，到底是為了什么？”

    “明先王之道以道之。”

    “先王之道又是何道！”

    “禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。”

    “那禮之用，和為貴，天下就能大同嗎？”

    盧植有些沉默了。

    盧植不是一個(gè)老腐儒，他很清楚社會(huì)存在的問題，同時(shí)也認(rèn)真思考過怎么解決這些問題，所以他才沒法簡單地搪塞學(xué)生。
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