第二天晚上的活動(dòng)，有一個(gè)好聽(tīng)的名字，叫百神下界。在這一天，所有的人都換上奇裝異服，打扮成各路神仙的樣子，在一位祭祀的領(lǐng)導(dǎo)下，從外城開(kāi)始，繞京都一圈兒，最后仍回到這片最大的廣場(chǎng)，然后，由各大寺院的高僧來(lái)登壇說(shuō)法。巴牛因?yàn)轭^一天回來(lái)的太晚，便沒(méi)有參加，柳希烈雖然去了，鬧嚷著早早回來(lái)了，倒是柳一一，直到給巴牛求了一個(gè)護(hù)身符才回來(lái)。

    第三天晚上是懲罰時(shí)刻，按規(guī)定，所有的男人都必須參加，所以巴牛早早的就打扮好，帶著柳希烈一起來(lái)到廣場(chǎng)，而柳一一因?yàn)橄郁[嚷嚷的頭疼，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看了一回就回去了。

    他們到廣場(chǎng)的時(shí)候，那里的人還不算多，巴牛選擇了一個(gè)比較顯眼的地方站住，他不住的向四下張望，先是看到了當(dāng)年家里開(kāi)酒館時(shí)候的幾個(gè)熟客，之后又見(jiàn)到了當(dāng)時(shí)的廚子、懸空寺的和尚們、黎遠(yuǎn)方一家，以及林詩(shī)棟一家。他們互相問(wèn)候，相談甚歡，特別是林詩(shī)棟，抓住他的手，問(wèn)了許多關(guān)于秋山半島的事，并叮囑他有時(shí)間一定要到他家去，要和他就現(xiàn)在的時(shí)局進(jìn)行一番深入的討論。巴牛隨口答應(yīng)下來(lái)，繼續(xù)用目光尋找，但他希望見(jiàn)到的人，卻始終沒(méi)有出現(xiàn)。

    隨著人越聚越多，氣氛也熱鬧起來(lái)，三通鼓響之后，活動(dòng)正式開(kāi)始了。先是由三老院的代表林詩(shī)棟宣布一遍活動(dòng)規(guī)則，然后他請(qǐng)出今年的當(dāng)值命婦來(lái)讀當(dāng)年步微瀾王后的懿旨。之后又是三通鼓響，開(kāi)始放煙花。――這也是這次活動(dòng)中，唯一允許放煙花的項(xiàng)目。

    這些步驟都做完了之后，正戲才開(kāi)始。這時(shí)候，在篝火之外，分別按正東、正南、正西、正北、東南、西南、東北、西北八個(gè)方向，設(shè)立神位，在篝火旁邊，搭建竹樓，用來(lái)代表上下兩個(gè)方位，它們合起來(lái)也就代表著十方。都完成之后，就用十六人的大轎，分別去接這十個(gè)方向的女神官。這些女神官并不是一直固定不變的，每一次活動(dòng)，都要換一位。也不是和勢(shì)力掛鉤的，大多都是一些民間婦女來(lái)充當(dāng)。

    把她們接來(lái)之后，還要進(jìn)行一番裝扮，因?yàn)樗齻兪桥窆伲淼氖桥陨耢螅虬缱匀灰惨仙裣傻臉?biāo)準(zhǔn)。

    竹樓上的兩尊神分別是女?huà)z和西王母。女?huà)z又稱(chēng)創(chuàng)世女神。又稱(chēng)媧皇、女陰，是華夏民族的人文先祖，是福佑社稷的正神。        相傳女?huà)z造人，一日中七十變化，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)并建立婚姻制度；因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。女?huà)z不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的自然之神，神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開(kāi)世造物，因此被稱(chēng)為大地之母，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

    西王母，另稱(chēng)九靈太妙龜山金母、太靈九光龜臺(tái)金母、瑤池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代神話傳說(shuō)中掌管不死藥、罰惡、預(yù)警災(zāi)厲的長(zhǎng)生女神。在道教神話，西王母居住在西方的昆侖山，是女仙的首領(lǐng)，主宰陰氣，相對(duì)于男仙之首東王公。是生育萬(wàn)物的創(chuàng)世女神。全真教的祖師。在漢族羌族神話中，王母有時(shí)也被認(rèn)為是創(chuàng)世神。西王母的起源被一部分學(xué)者認(rèn)為是祖先神化。

    八個(gè)方位的女神分別是羲和、常羲、九天玄女、后土、女魃、嫘祖、巫山神女以及嫦娥。

    羲和，上古神話中的太陽(yáng)女神與制定時(shí)歷的女神。羲和的原始形態(tài)來(lái)源于遠(yuǎn)古神話，在時(shí)代的更迭中她由最初的“日母”演變成“日御”，在后來(lái)的不斷演化發(fā)展中，羲和又作為太陽(yáng)神話、天文史官的代表人物，明確地承擔(dān)了文化的功能載體，并集中表現(xiàn)在古詩(shī)詞文化環(huán)境中的運(yùn)用上。部分學(xué)者認(rèn)為：羲和、常儀是通為一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之變也”。因此，羲和也是一位日月女神。

    常羲：一稱(chēng)“常儀”。神話傳說(shuō)中的月亮之母。常羲是生育月亮的女神，與日御(羲和)同為帝俊之妻，生了十二個(gè)月亮，即為一年十二個(gè)月。因?yàn)橛兄@樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，常羲又成了制定時(shí)歷的人。

    九天玄女，簡(jiǎn)稱(chēng)玄女，俗稱(chēng)九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊、九天玄陽(yáng)元女圣母大帝玄牝氏。原是上古神話中的傳授過(guò)兵法的女神，后經(jīng)道教奉為高階女仙與術(shù)數(shù)神。        雖然她在民俗信仰中的地位并不顯赫，但她是一位深諳軍事韜略，法術(shù)神通的正義之神，形象經(jīng)常出現(xiàn)在各類(lèi)古典小說(shuō)之中，成為扶助英雄鏟惡除暴的應(yīng)命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位重要，其信仰發(fā)源可追溯至先秦以前。

    後土也稱(chēng)土。源于母系社會(huì)自然崇拜中的土地與女性崇拜。全稱(chēng)承天效法厚德光大后土皇地祇，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，因此被稱(chēng)為大地之母。相傳她是最早的地上之王。后與主持天界的玉皇大帝相配合，為主宰大地山川的的女性神。

    女魃，或名女妭，是古代神話傳說(shuō)中的旱神。據(jù)《山海經(jīng)》描寫(xiě)，蚩尤起兵攻打黃帝，黃帝令應(yīng)龍進(jìn)攻冀州。蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯雨師，以狂風(fēng)驟雨對(duì)付應(yīng)龍部隊(duì)。于是，黃帝令魃助戰(zhàn)，魃成功阻止了大雨，最終助黃帝贏得戰(zhàn)爭(zhēng)。女魃或與旱魃存在演變關(guān)系。

    嫘祖，又名累祖，遠(yuǎn)古時(shí)期人物。為西陵氏之女，軒轅黃帝的元妃。她發(fā)明了養(yǎng)蠶，史稱(chēng)嫘祖始蠶。出生于西陵。嫘祖生玄囂、昌意二子。玄囂之子蟜極，蟜極之子為五帝之一的帝嚳；昌意娶蜀山氏女為妻，生高陽(yáng)，繼承天下，這就是五帝之一的“顓頊帝”。

    巫山神女，古代神話傳說(shuō)之一。赤帝女之女，名曰瑤姬，未嫁而死，葬于巫山之陽(yáng)，精魂依草，實(shí)為靈芝。戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)宋玉《高唐賦》稱(chēng)“先王”游高唐在白天夢(mèng)見(jiàn)女神愿薦枕，神女臨去時(shí)稱(chēng)自己“旦為朝云，暮為行雨”，《渚宮舊事》之三引《襄陽(yáng)耆舊記》神女言：“將撫君苗裔，藩乎江漢之間”。后宋玉《神女賦》敘楚襄王夜夢(mèng)神女，神女美艷絕倫、溫婉嫻雅，然而神女潔身自持拒絕了楚襄王的追求。

    嫦娥，上古時(shí)期帝嚳的女兒、后羿之妻，其美貌非凡，本稱(chēng)姮娥，因西漢時(shí)為避漢文帝劉恒的忌諱而改稱(chēng)嫦娥，又作常娥。據(jù)說(shuō)嫦娥與后羿開(kāi)創(chuàng)了一夫一妻制的先河，后人為了紀(jì)念他們，演繹出了嫦娥奔月的故事，民間多有其傳說(shuō)以及詩(shī)詞歌賦流傳。在神話傳說(shuō)中，嫦娥因偷食大羿自西王母處所求得的不死藥而奔月成仙，居住在月亮上面的廣寒宮之中。在東漢之前，無(wú)任何資料顯示嫦娥與羿是夫妻關(guān)系，直到高誘注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。

    十位女神官代表著十位女神，負(fù)責(zé)在這次活動(dòng)中的監(jiān)督與審判工作。所有的竹排令都要經(jīng)過(guò)她們的允許才有權(quán)威性，而不服從竹排令的人，也要經(jīng)由她們審判和處罰。這種處罰并不是游戲性的，所以在官方也會(huì)生效。當(dāng)然，它也有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意妄為。一般來(lái)說(shuō)，就是杖刑和監(jiān)禁兩種。

    杖刑是當(dāng)著所有人的面，脫褲子打屁股，監(jiān)禁則是交給地方刑獄，無(wú)論哪一種，都是人們不愿意承受的，所以自活動(dòng)設(shè)立以來(lái)，還沒(méi)有人不遵守規(guī)則。