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    這是何意？

    這意思自是再簡單明了不過。

    “割外國之血肉，補我華夏之元氣，何樂而不為？”陸謙哈哈大笑，“那海東高麗一國，年納歲幣二十萬余。兩國通商，登萊各港口年可取稅金亦不下十萬貫。”

    “彼此商貿往來與國民之利益，豐也。”

    “其一國之力便可至此，若是天下萬國來朝，中原與其他諸國皆有通商，我之絲綢、布匹、茶葉、瓷器等，皆彼輩之國所需也，如此國民之利益當得幾何？官府朝廷之利益又當幾何?”

    “而一年朝廷之所耗，官、軍、民生之費，年大體相當。索取盡百姓之民脂民膏也。本王取之于外，用之以內。于外索得錢糧，于內即可輕徭薄賦，可消減雜稅，可于臣工們嘉獎，可讓軍士們過的更善。如此于國于民皆百利而無一害者，本王如何不能去做？”

    陸謙的一番言語是震耳欲聾，呼延家叔侄倆人都癡了。這種政策傾向，與華夏現今的普世價值觀，全然不同。

    須知道，現今的宋儒皆理想主義者，所講的更多是教化，更多是以德服人。那自從北宋中期以后，批評漢唐，否認漢唐之治的聲音就日漸走高，以二程為首的理學可以說把儒家的理想主義發揮到極致，批兩漢李唐，甚至批判起了王通續六經。

    ——王勃的爺爺，教出一些牛逼弟子。

    而要知道，在唐及北宋前期，士人對王通續經乃是非常推崇的，認為王通續經有存道之功，繼承了孔子之學，在此基礎上進一步認為王通之學開啟了盛唐之治。

    但從北宋中期開始，宋儒卻越來越傾向于將三代理想化——他么時代不同嘍，現如今是老子的文華盛世——而將兩漢李唐皆視為與“三代”相對立的負面典型。因此，士人轉而開始批評王通續經。

    因為前者施政，乃王道與霸道兼雜，如何可比堯、舜、三代也。這根本理想就不同。

    他們眼中，兩漢是以仁義文飾霸道而已，而王通之道雖然重德，卻亦蓋含霸道。仁壽三年，王通至長安見隋文帝，進奏《太平十二策》，主張“尊王道，推霸略，稽古驗今，運天下于指掌'。如此可就叫宋儒不高興了。

    雖然事實證明。宋儒比之漢唐來就是個渣。可人家能忍啊。比如當年的安南李常杰屠戮邕州。我大慫先是大敗，后集結大軍去反攻，打到打不下去了，人安南第一個降書，道一個歉意，就能兩邊議和。邕州數萬百姓被屠戮就可以不了了之了。

    可以說宋儒講臉皮、講面子，講道德正義。

    先天上就將華夏放在一個道德的制高點上，要是講一個符合其觀點的例子，如鄭和七下西洋那般，就是最好。

    而陸謙的這種思想就是紅果果的強盜思維，文雅點說就是霸道。以力假仁者霸。那就如是清流中的一股泥石流，把呼延家叔侄的三觀都要顛覆了。

    “小將軍既走遍了南洋諸國，當知曉彼輩人之軍力也。以你之見，其人軍伍，可能抵擋我海陸數萬精兵一擊否？”

    陸謙的聲音不大卻也不小，左右兩列的文臣武將早就停住了口，把頭望來。

    呼延慶于感情上一時間還是扭轉不來，但他認同陸謙話中的道理。如陸謙這般言語，那于國于民的確大有好處。再想到南洋諸國的武力，說道：“彼輩盡撮爾小國，不堪大軍一擊。”

    這句話叫陸謙在此哈哈大笑來，笑的好不暢快。

    “本王于南洋了解不多，只知曉彼處多野人，王化不宣，然彼處土地肥沃，物產豐富。占城、交趾、真臘盡是盛產稻米。泥勃、三齊佛等國從不曾聽聞有饑寒之苦。”熱帶亞熱帶么，人一輩子也見不到一次雪花，且物產豐富，不干活都有的吃可真不是說笑。香蕉、菠蘿、椰子、芒果等等，數之不盡。

    “此等大好之地何苦廢于一群野人之手？”

    陸謙的眼光從呼延家叔侄，從左右兩列的文臣武將的臉上一一掃過。站起身來。

    “諸位兄弟，且看當今之天下，苦無立錐之地的百姓人家何其之多？”

    “這王朝興衰，土地兼并，富者田連阡陌，貧者無立錐之地，乃最大之弊端也。昔劉漢之黃巾起義，李唐之黃巢之亂，追究其根源，皆在于此。便是這趙宋，若是無有數不盡的無地失地百姓，我陸謙何以成就今日之氣候？昔日梁山泊內何以有那般多兒郎上山入伙？”

    “這皆是土地之禍害也。”

    “古人云，大亂之后必有大治。這天下之勢，合久必分，分久必合。原因何在？就在人口與這田畝之間。”陸謙做起了老師。
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