“這……這是因?yàn)槭ベt道統(tǒng)，一以貫之！”楊易聽阮元這樣一說，才隱隱發(fā)覺，阮元學(xué)問之高深遠(yuǎn)在自己意料之上，或許他對(duì)于宋學(xué)之言亦自精通，可即便如此，還是硬著頭皮說道：“孔圣之語，傳于曾子，曾子之道傳于子思，子思再傳孟子，這便是朱子所言道統(tǒng)。由此可見，闡明道統(tǒng)，便需集四子之書，這《大學(xué)》是曾子之意而門人述之，《中庸》是子思論道之言，自然應(yīng)該獨(dú)立成書，與孔孟并立，以示道統(tǒng)相承了。” “說的不錯(cuò)！圣人之言，曾子得其精要，既然如此，闡明曾子之語，便是發(fā)揚(yáng)道統(tǒng)了，你可認(rèn)同我這一句話？”阮元忽然問道。 “這……正是這個(gè)道理?！睏钜撞恢渲性斍?，便隨口應(yīng)了阮元。 “好，那你看我這部書吧?！比钤贿呎f著，一邊也從身旁取了一冊(cè)書來，對(duì)楊易道：“楊易，這部書名字叫做《曾子十篇注釋》，若是你不知《曾子》，我且為你言之。《大戴禮記》之中，本有《曾子》十篇，所載亦是曾子之言，我清楚道統(tǒng)之立，關(guān)鍵在于曾子，是以我曾耗數(shù)年心血，注《曾子》十篇于此，那你且說說，我為曾子之學(xué)加以宣揚(yáng)，這……算不算發(fā)揚(yáng)道統(tǒng)呢？”說著也將那部書展開了，讓府學(xué)諸生看得清楚。 楊易雖是生員，可所知之書亦只《四書五經(jīng)》，他知道《十三經(jīng)》之名，可其它公羊、儀禮諸部便未能看過，這《曾子》十篇出于《大戴禮記》之事，他竟是全然不知，更不知阮元亦曾為此書作注。一時(shí)聽了阮元解釋，當(dāng)即愣在原地，心想阮元之言，果然自成體系，言之不差，沉吟半晌，知道自己學(xué)問遠(yuǎn)不及阮元，只好答道：“這……大人確是承繼道統(tǒng)之人，是……是在下才疏學(xué)淺了?！? 阮元自然清楚，楊易第一個(gè)站出來和自己辯論，便多半不是其中主謀之人，只是受人蠱惑，一時(shí)誤解了自己，便也示意他坐下。很快，又有一名生員站起來道：“阮大人，后學(xué)陶山，有一事卻是相請(qǐng)阮大人解釋清楚，楊兄方才說圣人之道，在于朱子《四書》，這大人已經(jīng)承認(rèn)了，這道統(tǒng)斷絕，時(shí)隔千年而復(fù)振之事，大人也承認(rèn)了。那大人豈不是已經(jīng)承認(rèn)了，這《十三經(jīng)注疏》乃是不得道統(tǒng)之人所言所注？既然如此，大人刻這部書下來，卻還有何用意？” “陶生員，這朱子之功，我是從來不敢有半分否認(rèn)的。只是有一件事，卻也需要你先想一想，亞圣之下，儒學(xué)雖是失了道統(tǒng)，可千年相傳，其間聰明才智者有之，皓首窮經(jīng)者有之，即便他們不得道統(tǒng)，難道憑著千百年的心智積累，竟不能有一二裨益之語么？漢之董子、鄭康成，唐之孔憲公、韓文公，自也是一時(shí)名士啊？另有一事，我說來你且試思，這許多作注作疏之人，或許確是如你所言，不得道統(tǒng)，可他們相距圣賢的時(shí)代，要比朱子更近啊，即便道統(tǒng)之事，一無所取，難道這音韻訓(xùn)詁之言，也都是一無所取嗎？要知道，這文字之本義，只有越接近圣賢之人，方才越容易了解?。俊比钤?dāng)即答道。 “阮大人，后學(xué)王魁，有一事想請(qǐng)大人賜教！”眼看陶山面露猶豫之色，似乎覺得阮元之言也有道理，不想再與阮元辯論，又有一名學(xué)生站立而起，向阮元問道：“大人，后學(xué)聽聞，大人對(duì)朱子所言靜坐修身之道，從來多有議論，大人認(rèn)為，這靜坐修身不過禪宗小道，并非圣人之本意，可靜坐修身之言，朱子從來說得清楚！大人卻是為何，竟要于這靜坐修身一事之上，與朱子有所齟齬呢？” “王生員，既然你這樣問了，那我另有個(gè)問題，也請(qǐng)你思考一下?！比钤z毫不加猶豫，答道：“你既是生員，想來先賢經(jīng)典自已熟讀，你且回想一下，圣賢之言，有哪一句曾經(jīng)提及修齊治平之事，是需要靠靜坐修身來完成的？這靜坐修身之語，從不見于三代古籍，可見成修齊治平之事，這靜坐修身之事，有亦可，無亦可！朱子言靜坐修身，這不失為一種養(yǎng)德之法，若是你以為不錯(cuò)，那自然可以奉行，但你再想想，你一個(gè)人的靜坐修身，再怎么反躬自省，對(duì)于外人而言有何用處？既然對(duì)外人無用，那這修身之法，便只可稱為‘德’，而不可稱為‘仁’了，修仁德之業(yè)，可以通過靜坐，卻不能只依賴靜坐啊。需數(shù)人之間，相與行仁恕之事，方才可稱之為‘仁’！怎么樣，我說得也有道理吧？” “大人，后學(xué)黃鳳，有一事向大人請(qǐng)教！” “阮大人，在下吳子祥，有一事請(qǐng)大人言明！” …… 如此又有前后六人，相繼向阮元問起漢宋之辯，阮元一一應(yīng)答，以示自己推崇漢學(xué)，然根本與宋學(xué)無二。這些學(xué)生本來對(duì)《四書五經(jīng)》之外的先秦經(jīng)典便知之不多，聽阮元這樣一講，便也漸漸清楚，阮元所言之法，更容易闡發(fā)圣賢之道，而阮元自始至終又沒有一句詆毀朱子之語，學(xué)生之中，竟也漸漸沉寂了下來，其他二十余名學(xué)生各自沉默，竟是不愿再與阮元論辯了。 只是阮元卻也清楚，那個(gè)真正圖謀不軌之人，這時(shí)卻還未出現(xiàn)。 “阮大人，后學(xué)從來聽聞阮大人為政之余，不廢學(xué)問，今日一見，果然名不虛傳啊。這南昌府前朝有王陽明，今日又有阮大人，果然是臥虎藏龍的寶地啊?！焙鋈?，一個(gè)奇怪的聲音傳入了阮元耳中，言語看似從容謙敬，聲音之中，卻透著一股詭異之氣，竟似出言之人表面謙恭，實(shí)則對(duì)阮元之學(xué)不屑一顧一般。阮元抬頭看時(shí)，只見這時(shí)諸生之中，已站起了一人，神情從容，眼神卻閃爍不定。這書生看著阮元已然注意到了自己，便又說道：“只是阮大人，后學(xué)仍有一事不明，請(qǐng)大人賜教，大人方才所言刊刻《十三經(jīng)注疏》之語，后學(xué)聽著，確有道理，可大人今日所刻，并非只有這四百一十六卷《十三經(jīng)注疏》??？后學(xué)聽府學(xué)里的人說起，大人準(zhǔn)備修書的刻版，是六百五十九卷之?dāng)?shù)，那請(qǐng)問大人，這多出來的二百四十三卷，大人竟要作為何用呢？” 只是阮元聽著此人之言，更加不解之處，卻是在于先前一句。 “臥虎藏龍……此人為何要用這樣的詞語稱贊于我，看他的樣子，不像是詞不達(dá)意之人啊？臥虎藏龍……龍？難道……” 想到這里，阮元卻仍是克制，便即答道：“這位生員，方才其他生員向我提問時(shí)，都說了自己姓名，可不知為何，你方才只提了問題，姓名還沒說呢。也罷，這個(gè)問題我先與你解釋一番便是，這六百多卷刻版，并非只有宋本《十三經(jīng)注疏》一套，后二百卷，乃是我早年撫浙之時(shí)，與浙江學(xué)生幕友一并刊刻的《校勘記》，有經(jīng)有校，這書方才全了，你卻以為如何？” “是嗎，哈哈，看起來阮大人真是不畏世俗，不避流言之人啊？后學(xué)桐城方升，見過大人了。”這方升之語在阮元聽來，仍是頗覺詭異，只覺得他并非真心與自己辯論，卻是一直在用各種不當(dāng)文詞，在改變府學(xué)中的論道氣氛?！叭畲笕?，那后學(xué)可否這樣理解，這套《十三經(jīng)注疏》若是刻成了，日后流傳下來的，并不是只有古圣前賢的十三部經(jīng)典，與之一并傳世的，可還有阮大人的校記啊。阮大人，這比附圣賢之術(shù)，您果然是得心應(yīng)手啊。如此刻印古籍，只怕百年之后，大人這校記，也就可以與十三經(jīng)并稱，成為這千載流傳的第十四經(jīng)了吧？” 果然，方升此言一出，臺(tái)下學(xué)生又開始紛紛議論起來。而阮元自然清楚，方升之意便是要造成錯(cuò)覺，使學(xué)生以為自己刻書并非為了圣賢之道，為了幫后世學(xué)人慎擇善本，相反，自己刊刻古籍，只是為了沽名釣譽(yù)，借刻書之事妄求與古之先賢同輝罷了。 但即便如此，有了王鼎先前進(jìn)言，阮元自也清楚府學(xué)中有如此作想之人，這次前來，也已然做好了準(zhǔn)備，便即對(duì)方升答道：“方生員，桐城方氏，百年書香人家，倒是我阮元自慚形穢了。你這個(gè)問題問得不錯(cuò)，十三經(jīng)是圣賢經(jīng)典，既然我阮元之意在于廣擇善本，以彰顯圣賢之道，那我何必將這校記一并刻上呢？可各位反過來想想，若是我等果然要尋得一部十三經(jīng)善本，那這校記，本就是不可或缺之物啊？這經(jīng)籍流變，各位或許尚不清楚，十三經(jīng)最為高古之正本，不在書籍之上，而是在于西安府唐朝流傳下來的《開成石經(jīng)》。而刻本十三經(jīng)，眼下可見最為精古者是南宋之人編刻。各位應(yīng)當(dāng)知道，南宋文人刻書，可是很難看到西安石經(jīng)的??？這十三經(jīng)刻本與正本，自此南北殊途，卻也可惜。直到國朝蔣衡寫經(jīng)，十三經(jīng)正本之事方才被人重新提及。阮某不才，入仕之時(shí)便即得高宗皇帝授職，?？遍_成古經(jīng)，自然也清楚即便是宋人古本，猶有不足，而且阮某雖言此書刊刻，大端在于宋本，可之后的明本呢？確實(shí)，明本多有妄改古經(jīng)之處，可明本也并非一無是處啊？既然如此，難道這宋本十三經(jīng)，便果真是一字不可更易之善本了嗎？不是！相反，為求善本，我等不當(dāng)囿于古本，不當(dāng)唯宋是尊，亦不當(dāng)唯唐、唯明是尊，而是應(yīng)該兼取眾本之所長，遍觀眾本之所異，如此，方是‘博學(xué)而算’，方才合了先賢曾子之本意！是以我這次修書，以宋本為根本，卻又兼之以唐之石經(jīng)、明之汲古，便是日本國傳入中土之足利本，有所長者，亦可取之！如此，則國朝自有國朝之善本，又何必唯宋是尊，唯明是從呢？”阮元所言“明之汲古”，指的乃是明末刻書大家毛晉所立汲古閣，其經(jīng)史各本亦多有可稱道之處，只是十三經(jīng)一道，相較于彼時(shí)宋本，汲古閣本不免有些粗疏而已。這時(shí)臺(tái)下諸生聽著阮元之語，只覺阮元雖精于古事，然究其根本，乃是為今人所用，希望今人更進(jìn)一步，以勝古人，自是精神振奮，先前對(duì)阮元的懷疑，也已經(jīng)消去了大半。 /132/132110/31468867.html