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    正統年間再次重建書院，弘治年間更有《白鹿洞書院志》問世，如今它的名聲又越來越響。

    此刻，白鹿洞書院這個與理學頗有淵源的求學之地中，卻刮起了一股心學之風。

    從前年平定完宸濠之亂后，王守仁就陷入正德皇帝搶功的漩渦當中。

    但他知道，朝中重臣任由這種局面發酵，一半是因為皇帝與他身邊幸臣的心思，一半是因為理學心學之爭。

    他王守仁并不受朝中許多重臣的待見。

    這很正常。自宋以后，理學是顯學。如今朝堂上占據高位的，在經義的的學術觀點上主要都是理學一脈的路子。

    而王守仁自貴州龍場后，就認定了自己的道。

    宸濠之亂后，王守仁避開了那個漩渦稱病專心學問，這段時間以來倒是自己都感覺學問越來越明晰。

    五十而知天命，他在這一年的正月終于提煉出“致良知”的大道目標。

    至此，三年前巡撫贛南時便致書白鹿洞，寫了《大學古本》、《中庸古本》欲“求正”于朱熹的愿望，此時能夠實現了。

    朱熹自然不可能活過來與他辯論，而這時的白鹿洞書院還正是王守仁的“主場”：他的弟子蔡宗兗剛剛升任為南康府講授、主白鹿洞事。

    王守仁既是受邀過來編修《南康府志》的，也是受邀到白鹿洞書院講學的。

    白鹿洞書院中，清瘦的王守仁已經非常滿意如今的狀態，甚至計劃好了余生要在這里怎樣度過：講學、授徒、將心學發揚光大。

    “去歲秋，陳惟濬、夏于中、鄒謙之聽予言‘人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了’，于中驚起不敢當。”

    學堂中，侍坐一旁的夏良勝笑了起來，陳九川、鄒守益也微笑點頭，向其他學子點頭確認這回事。

    “予問于中：‘此是爾自家有的，如何要推？’他謙稱不敢。”王守仁也宛如講趣事一般笑著，“予又言：‘眾人皆有之，況在于中，卻何故謙起來？謙亦不得。’于中這才笑著接受了。”

    他頓了頓之后嚴肅地說道：“良知在人，隨你如何，不能泯滅。雖盜賊，亦自知不當為盜，喚他做賊，他還忸怩。”

    學堂中一時被這趣話逗笑了不少人。確實，盜賊又有幾個會喜歡被喊做盜賊呢？
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