第(1/3)頁 齊敬之飛了半晌，前方那角影影綽綽的樓臺卻始終可望而不可及。 “常言道，望山跑死馬，此話果然不虛。” 他感慨一聲，立刻將心相神念沉入心頭那一點(diǎn)明悟靈光，這才發(fā)現(xiàn)自己先前只是在原地踏步，并不曾靠近那座靈臺分毫。 “在凡俗世間望山跑馬，再是如何遙遠(yuǎn)，也終有抵達(dá)之時。然而換成我心頭這片虛空深谷，僅靠靈光指引、心燭照路，怕是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一味地蒙頭亂飛，不過是在做無用功，永遠(yuǎn)無法真正飛抵靈臺。” 齊敬之生出此念，當(dāng)即停羽不飛、斂翼駐足。 他一邊細(xì)細(xì)觀照虛空，一邊喚出存于鶴履雙翅中的《青羽秘卷》，想要從中尋找到解決眼前困境的法門。 《青羽秘卷》作為玄都觀主親傳心授的仙羽正法，堪稱廣博深邃、玄妙精微，其中對于心相和靈臺修行自然是詳述備至，奈何齊敬之此前境界不到、感悟不深，此刻不得不臨渴掘井、臨陣磨槍。 他略一存思，便發(fā)覺哪怕自己今夜頓悟靈光、照見靈臺，卻依舊只能看清《青羽秘卷》中作為總綱的《金丹圖論序》，后續(xù)篇章仍是無緣得見。 在《金丹圖論序》的諸多條目之中，“心為君論”排在最前，講究以心為元神之舍，憑心意執(zhí)掌造化，從而神服其令、氣服其竅、精從其召，終至于“云收將放金烏見，一點(diǎn)靈光眼內(nèi)明”，倒是恰好印證了齊敬之此時心相凝聚、眼現(xiàn)靈光的修行進(jìn)境。 “眼者，神游之宅也。神游于眼，而役于心。” “目不亂視，神返于心。神返于心，乃靜之本。” “心靜則神全，神全則性現(xiàn)。” 齊敬之逐字逐句咀嚼一遍，因修行有所精進(jìn)而略顯浮躁的心緒漸趨平靜：“是了，我方才雖已摒棄雜念、心目神游而覓得靈光，卻又生出了對靈臺孜孜以求的執(zhí)念，以至于目迷靈光、心蕩神馳，全無一點(diǎn)安靜之意，越是奮力振翅，就越是南轅北轍，不能返心鄉(xiāng)、見靈臺……” 他想通此節(jié)，心中頓時一陣清明，當(dāng)即攬翅環(huán)抱、虛懷若谷。 “順?biāo)兄郏咸向v拔；逆流強(qiáng)駕，不日勞形。一旦回家，思鄉(xiāng)安靜。” “故有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為返乎無為，然后以無為而蒞正事，金丹之入門也。” 呼吸之間，齊敬之目不亂視、神返于心，整個人沉入了無思無為、綿綿若存之妙境。 與此同時，《金丹圖論序》中排在第二位的“神為主論”倏然亮起，句句經(jīng)文自行跳出，徑直映入他的鶴眸之中，化作心燭丁火的燈油，令其火光愈發(fā)旺盛。 “夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光也。欲神者，氣質(zhì)之性也。欲神本微，自生以來，日長日盛，終至于遮蔽元神，如層云掩日月，難返先天、不見真形。” “修士欲棄日用而就金丹，必?fù)茉埔砸娗嗵欤萌赵孪聽T，垂光照臨。” “撥云之法，曰以鏡察形，曰以事煉心。鏡能察形，不差毫發(fā)，形去而鏡自鏡。以事煉心，情無他用，事去而心自心……” “形去而鏡自鏡？事去而心自心？” 參悟至此，一輪燦如皓月的明鏡倏然浮現(xiàn)在怒睛青羽鶴的頭頂，其中映照出的卻是一個布衣草鞋的山野少年。 幾乎同時，一點(diǎn)靈光自鏡中少年的懷里騰躍而起，望之好似一顆天星，圓陀陀、光爍爍，綻放璀璨赤金之芒，與鶴眸中的心燭丁火交相輝映。 “原來你在這里！” 明鏡之下，怒睛青羽鶴悄然變回了少年模樣。 他與鏡中的自己相視而笑，同時手掌一翻，掌中赫然多出了一顆靈光天星，被其光芒一照，頓覺周身暖洋洋的，心相隨之愈發(fā)凝聚。 “鏡能察形，不差毫發(fā)……這天地玄鑒懸在心頭，將我映照得纖毫畢現(xiàn)，其中既有光明自性，亦不乏陰私念頭，怪不得我這個區(qū)區(qū)感應(yīng)境的小修士竟能招引來阻道陰魔，而那陰魔偏還能變作我的模樣。” 齊敬之從天地玄鑒上收回目光，端詳著掌中的靈光天星、光明自性，沉吟道：“既然被稱作金烏靈光，如今靈光已得，金烏又在何處？” “師尊談及仙羽山傳承時曾有言，天地權(quán)輿，混玄黃于元?dú)猓魂庩柌菝粒髟旎诤闋t。春榮秋落，四時變寒暑之機(jī)；玉兔金烏，兩曜遞行藏之運(yùn)。” “《青羽秘卷》集仙羽、天臺兩家丹法之長，更是在總綱中提及，大道以金丹為用，烹烏煉兔、降龍伏虎，體天法象、以時易日，而奪天地之造化，亦如日月之合璧，所以長生不死。” “由此看來，無論是仙羽山的洪爐丁火劍意，還是天臺山的《青華金丹要旨》，于修行時都繞不開日月兩曜，講究個烹烏煉兔。” 第(1/3)頁