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    于是古文經(jīng)學(xué)派的勢力依舊維持了一定規(guī)模，得以站在朝堂上持續(xù)和今文經(jīng)學(xué)派展開斗爭。

    不過正如今文學(xué)派當(dāng)時所判斷的，只要《儀禮》作為整個東漢帝國的核心指導(dǎo)思想理論沒有受到動搖，《左氏春秋》那幫人再怎么折騰，也是戴著鐐銬跳舞的。

    那個時候，尚且弱小的古文學(xué)派錯過了這個窗口期，沒能順利站穩(wěn)腳跟。

    于是到漢章帝時期，在白虎觀會議上，出于自身利益的考量，漢章帝決定再度統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想，罷黜左氏春秋學(xué)官，使得古文經(jīng)學(xué)派的學(xué)子不能繼續(xù)通過學(xué)習(xí)左氏春秋而做官。

    這一行為大大削弱了古文經(jīng)學(xué)的勢力，今文經(jīng)學(xué)一度再次占據(jù)上風(fēng)。

    他們覺得他們可以就此高枕無憂了。

    然而今文經(jīng)學(xué)早在西漢后期就逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結(jié)合，流于妄誕，與更加務(wù)實、更加愿意迎合統(tǒng)治者的古文經(jīng)學(xué)相比，失之活力和實際意義。

    而且今文經(jīng)學(xué)派利用權(quán)勢大肆打壓古文經(jīng)學(xué)派和學(xué)派士子的行為也引起大量后起之秀的不滿，對他們壟斷學(xué)術(shù)利益和政治利益的行為更加不滿，紛紛把古文經(jīng)學(xué)視作他們的救命稻草，死抓不放。

    所以古文學(xué)派雖然遭到政治打壓，卻沒有消亡，而是愈發(fā)堅韌，在民間四面開花。

    相較于今文經(jīng)學(xué)派限于血統(tǒng)、門第的傳承模式和越發(fā)僵化的思維模式，古文經(jīng)學(xué)更加開明，更愿意接納新鮮血液，傳承方面也不那么重視出身。

    于是涌現(xiàn)出了馬融、許慎、鄭玄、賈逵、服虔、盧植等著名的古文經(jīng)學(xué)大師。

    他們用古文經(jīng)學(xué)的理論注解儒經(jīng)，廣泛向天下士子乃至于不是士子的地主豪強傳播自己的經(jīng)義，受到追捧，得到了大量士子的認(rèn)可。

    于是在民間，東漢前中期的時候，古文經(jīng)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了壓倒今文經(jīng)學(xué)的勢頭，這一趨勢在東漢中后期越發(fā)明顯，而到了末期，直接就是事實了。

    最典型的代表就是鄭玄。

    鄭玄受到黨錮之禍的牽連而遭到禁錮，就回到家中安心著書立說，這一立說可不得了。

    他雖然也精通今文經(jīng)學(xué)，但是主要立場還是站在古文經(jīng)學(xué)的立場上注解經(jīng)書，且廣泛傳播，沒有今文經(jīng)學(xué)限于家族血脈和門第的狹隘傳播方式，于是受眾非常廣泛。

    當(dāng)前這個時間段，鄭玄的學(xué)術(shù)已然大成，他依舊受到禁錮，但是他的學(xué)術(shù)已經(jīng)傳遍大漢疆域，受到廣泛贊同。

    明面上，五經(jīng)十四家法依然是官方許可的學(xué)術(shù)，死死壓制古文經(jīng)學(xué)，但是在民間大環(huán)境之中，雙方的情況完全相反。

    鄭玄所注的古文經(jīng)學(xué)費氏《易》流行，而今文經(jīng)的施、孟、梁邱三家《易》不為人所重視。

    鄭玄所注解的《古文尚書》流行，而今文經(jīng)的歐陽、大小夏侯三家《尚書》便不受重視。
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