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    于是古文經學派的勢力依舊維持了一定規模，得以站在朝堂上持續和今文經學派展開斗爭。

    不過正如今文學派當時所判斷的，只要《儀禮》作為整個東漢帝國的核心指導思想理論沒有受到動搖，《左氏春秋》那幫人再怎么折騰，也是戴著鐐銬跳舞的。

    那個時候，尚且弱小的古文學派錯過了這個窗口期，沒能順利站穩腳跟。

    于是到漢章帝時期，在白虎觀會議上，出于自身利益的考量，漢章帝決定再度統一學術思想，罷黜左氏春秋學官，使得古文經學派的學子不能繼續通過學習左氏春秋而做官。

    這一行為大大削弱了古文經學的勢力，今文經學一度再次占據上風。

    他們覺得他們可以就此高枕無憂了。

    然而今文經學早在西漢后期就逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結合，流于妄誕，與更加務實、更加愿意迎合統治者的古文經學相比，失之活力和實際意義。

    而且今文經學派利用權勢大肆打壓古文經學派和學派士子的行為也引起大量后起之秀的不滿，對他們壟斷學術利益和政治利益的行為更加不滿，紛紛把古文經學視作他們的救命稻草，死抓不放。

    所以古文學派雖然遭到政治打壓，卻沒有消亡，而是愈發堅韌，在民間四面開花。

    相較于今文經學派限于血統、門第的傳承模式和越發僵化的思維模式，古文經學更加開明，更愿意接納新鮮血液，傳承方面也不那么重視出身。

    于是涌現出了馬融、許慎、鄭玄、賈逵、服虔、盧植等著名的古文經學大師。

    他們用古文經學的理論注解儒經，廣泛向天下士子乃至于不是士子的地主豪強傳播自己的經義，受到追捧，得到了大量士子的認可。

    于是在民間，東漢前中期的時候，古文經學已經出現了壓倒今文經學的勢頭，這一趨勢在東漢中后期越發明顯，而到了末期，直接就是事實了。

    最典型的代表就是鄭玄。

    鄭玄受到黨錮之禍的牽連而遭到禁錮，就回到家中安心著書立說，這一立說可不得了。

    他雖然也精通今文經學，但是主要立場還是站在古文經學的立場上注解經書，且廣泛傳播，沒有今文經學限于家族血脈和門第的狹隘傳播方式，于是受眾非常廣泛。

    當前這個時間段，鄭玄的學術已然大成，他依舊受到禁錮，但是他的學術已經傳遍大漢疆域，受到廣泛贊同。

    明面上，五經十四家法依然是官方許可的學術，死死壓制古文經學，但是在民間大環境之中，雙方的情況完全相反。

    鄭玄所注的古文經學費氏《易》流行，而今文經的施、孟、梁邱三家《易》不為人所重視。

    鄭玄所注解的《古文尚書》流行，而今文經的歐陽、大小夏侯三家《尚書》便不受重視。
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