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    史煜在練劍之余，會與李瀟那個愛讀書的朋友請教儒家的學問。

    儒家是東洲當之無愧的規矩制定者，在整個天下也占有舉足輕重的地位，曾是諸子百家中當之無愧的第一大家。

    不過，千年之前，有位儒家集大成者，離經叛道，建立所謂儒教教義，將儒家圣人、賢者、君子，分為三六九等。又以輔佐人間國度為第一要義，大有向法家靠攏的趨勢。

    于是，就走了一場著名的儒家‘兩派之爭’，雖最后和解，合而為一，卻也導致儒家元氣大傷。

    反觀儒釋道三家當中的道家，大有日漸興盛之勢。中泰岳洲龍虎山道統，西北大荒洲崆峒山道統，東勝神洲武當山道統。三大道統當中，龍虎山、崆峒山皆有一位渡劫境坐鎮，武當山掌教雖不是渡劫境，也只一步之差。

    并且道家龍虎山一脈，如今是中泰岳洲名副其實的執牛耳者。而泰岳洲又是居中、天下最大的一個洲，有舉足輕重的地位。

    因此當今的儒家，屈居道家之后。

    倒是那佛家體現的與世無爭，當著‘萬年老三’，只取西方牛賀洲與本就佛教氣息濃厚的西南羅薩洲，本就比鄰的兩個大洲，為佛家留下一片凈土，世稱“西方極樂”。

    現在的儒家占據東勝神洲，一洲之地，只有一位渡劫境老祖，除此之外，三宮與五院之首的京麓書院，都有大乘境賢人坐鎮。

    當然，儒家也不光這三宮五院。

    天下的書院數不勝數，能入選這三宮五院的，除了本身弟子出眾，還要為百姓做出極大貢獻，遞交章程后，經過賢人一一過目蓋章，最后交由那位圣人定奪。

    軼筠提到即將去往北俱蘆洲，會帶著一批弟子開設書院，自然不可能在五院之列，因此君子的頭銜還是得一直戴在頭上。

    如今的儒家雖源出同流，三宮山主卻也都有各自的主張，分做三脈。都有在儒家大學說之內各自的小支流。

    軼筠自然屬于玉山學宮先生這一脈。

    推崇以為人、持家、立國三點延伸，為人以‘仁’，人性本善，后行惡者，教化為重。因此這一脈的學生也是當下最能講道理的一脈。

    ‘以小為大’為持家之說，‘小’為小家，‘大’為大家，大有‘舍小為大’之寓意，自然引出治國一說。

    治國仍舊是以‘仁’為本，是以天下蒼生為己任，治國之首是為百姓謀，民生則國盛，民苦則國衰。

    這一脈治國學說，最具代表性的是大夏國。

    大夏輔佐皇帝治國之人，是與玉山學宮那位山主的同門師兄，在這個人間國度任相國，也是大夏國那心比天高的皇帝，分封的唯一一個異姓王。

    事實上，大夏國能有如今蒸蒸日上的繁榮勢頭，都要歸功于那位大名鼎鼎的相國大人。

    不然那迂腐的大夏劉氏，早就面臨國破人亡的尷尬處境了。

    說起這位相國大人，軼筠在發自內心的尊重的同時，也有些嗤笑。

    “不知我那位先生的師兄，如今有無后悔輔佐這大夏劉氏。”

    軼筠從不稱呼他為師叔，只因那位長輩，與他的先生向來不和，他先生堅持以推廣儒家為己任，而那位長輩，卻更喜歡以一洲之地做棋盤，以人間國度做棋子，將一洲大勢玩弄于股掌之間。

    那位軼筠從不叫師叔的師叔，棋術很高，可惜眼光不高。而眼光又何嘗不是棋術的體現？將那大夏國劉氏作為至關重要的一子，真是一步臭的不能再臭的臭棋。

    軼筠與史煜說起這些的時候，并無半點藏掖。

    天下盡知的事，沒什么好隱瞞的。

    史煜對這些事之前從沒有過接觸，聽得格外出神。

    “儒家有太多可取之處，當然也不乏一手好牌打的稀爛的，更不一定都是君子，小人也有不少，而且讀書人算計人，才是最致命的，屬于那種……悄咪咪的就要你小命。”

    這是軼筠的蓋棺定論，也是對史煜這個晚輩的警示。

    千萬不要以為儒家都是像我這樣好說話的，會算計人的多著呢，尤其那些自問棋術不低的。

    與這位讀書人相處久了，聊的多了，史煜對這個儒家君子好感大增。

    也平白增了幾分書生氣。
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