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    且這一次破境，又不像金丹境那一次，頂著開(kāi)辟洞天的噱頭，得弄出偌大的動(dòng)靜。

    這一次，他就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的破個(gè)境界而已，過(guò)程如吃飯喝水那般簡(jiǎn)單，結(jié)果也如吃飯喝水那般毫無(wú)新意。

    】

    此時(shí)此刻，他已經(jīng)是成就元嬰之后的穩(wěn)固境界了，他又仗著體魄的強(qiáng)悍和精氣神的完足，以不講道理的速度再積累‘赤子元嬰氣’，以求壯大元嬰，穩(wěn)固自身境界。

    當(dāng)然，若就是這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的破了個(gè)境界，那他就不是莫成君了。

    就比如說(shuō)此時(shí)，他仰著頭觀察自己的元嬰時(shí)，就是一臉好奇。

    沒(méi)法子啊，雖然早已經(jīng)知道，也清楚會(huì)是這個(gè)結(jié)果，但具體發(fā)生了，還是不一樣的！

    他唉，一個(gè)大男人，真的‘生’了個(gè)嬰兒，你說(shuō)驚奇不驚奇？

    可你要問(wèn)莫成君此時(shí)的感受，他只能說(shuō)很獨(dú)特，非常獨(dú)特，說(shuō)句不恰當(dāng)?shù)模坪酢验_(kāi)了。

    原本人的感知體系，無(wú)論是五感六識(shí)，皆起于自個(gè)兒的身體，可現(xiàn)在呢？

    他裂成了兩半，一半意識(shí)駐留在身體內(nèi)，可以自由思索，另一半存于元嬰中，同樣也有思考能力。

    兩者雖分裂，卻又統(tǒng)一，各有感官，卻也互不干擾。

    一個(gè)人，兩個(gè)意識(shí)，各個(gè)各的事兒，卻有沒(méi)有不協(xié)之處，那感覺(jué)比之‘第二元神’還要奇怪。

    此時(shí)，對(duì)于元嬰而言，他太脆弱了，正在抓緊一切時(shí)間和機(jī)會(huì)壯大己身。

    他的每一次吞吐，看似只是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，卻以一種極為玄妙的方式讓金丹九玄芒破碎再聚合。

    其中廢氣化為星火被吐出，而純粹的元嬰氣則填充著身體，或化為護(hù)體圓光。

    他就這么一點(diǎn)一滴的壯大，而伴隨著渡過(guò)最初的虛弱期，他終于有時(shí)間觀察外界。

    這種‘觀察’自然不是身體的五感，而是類(lèi)似于神識(shí)探查，卻因沒(méi)了身體的束縛，變得更加敏銳。

    他能感受到四周空間中的一丁點(diǎn)波動(dòng)，雖依舊無(wú)法直視，但透過(guò)洶涌的靈機(jī)波動(dòng)，他能看到金的鋒銳，木的生機(jī)，水的柔軟，火的熾烈，土的渾厚，風(fēng)的迅捷……

    只是神識(shí)探出，他仿佛能細(xì)細(xì)分辨出天地靈機(jī)的種類(lèi)，以及每一種靈機(jī)的屬性波動(dòng)。

    更有甚者，在他極度專注時(shí)，包括空間的細(xì)微波紋漣漪和時(shí)間的緩慢流逝都隱約可見(jiàn)。

    雖依舊如水中望月，但看到了就是看到了，也有了涉足的基礎(chǔ)。

    及至此時(shí)，一種明悟在他心頭升起。

    別看莫成君使用神通好似挺簡(jiǎn)單，可事實(shí)絕非如此，真論起來(lái)，神通門(mén)檻極高，非常高。

    對(duì)于九州人族的修士而言，筑基境幾乎沒(méi)人能摸到神通的門(mén)檻，金丹境能得一神通，就可以脫穎而出，可稱天才。

    如若離仙子和巴陵兒，那也是得了莫成君之助力，才悟得劍道神通。

    而真正能接觸并修持神通的主體，應(yīng)是自元嬰境起始。

    也唯有他們，脫離肉體軀殼，以元嬰的姿態(tài)感悟世間，才能真正洞悉靈機(jī)本質(zhì)，可以稱一句‘得見(jiàn)真實(shí)’，也才能利用其規(guī)律衍生，升華自身術(shù)法或者劍道，悟得神通之術(shù)。

    由此，元嬰境的修仙者才可以稱得上一句‘大修’。

    只因?yàn)榈昧松裢ǎ庞蟹购＃鋈肭嘹さ谋绢I(lǐng)，自此超脫凡人的想象。
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