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    曹菡，作為曹國舅的女兒，成長于這個時代，其實宋代女子的婚姻觀和尋常的古代女子不太一樣。宋代是個承上啟下的王朝。它吸收了隋唐時期的社會文化制度，也在城市經濟的刺激下誕生程朱理學。因此受社會風氣的影響，宋代婚姻制度得到進一步發展。因為宋朝法律的規定，宋代女性不僅在婚姻中享有很多自由，能夠選擇離婚和改嫁，在家庭中也和男性一樣擁有財產的管理權，并且還享有受教育的權利，能夠學習文化知識，因此宋代涌現出不少杰出的女詞人。宋朝女性地位并不如同大多數人認為的一樣低下，相反，宋朝女性的地位較之前朝甚至有所提升。這與當時宋朝的社會經濟政治文化環境是分不開的。宋朝的經濟之繁榮不用多著筆墨，人盡皆知。宋代打破了“市”和“坊”的界限，有曉市和夜市，城市里到處可見商店，甚至還出現了二十四小時營業的商店。經濟的發展給女性地位的提高提供了現實可能。

    此外，宋朝統治者的治國之策是崇文抑武，宋太祖為子孫立下規矩，“不殺士大夫及上書言事者”，朝廷官員的選拔實行科舉制，“學而優則仕”，所以文人在宋代有著極高的地位。文化教育的發展讓各種流派的思想在宋朝匯集，形成了一個文化多元、信仰多樣的寬松社會氛圍。而為人們熟知的理學，在宋朝雖然興起，卻并沒有成為宋朝的主流思想，其觀點也并不為世人所認同，社會影響實際有限。

    文化教育的發展解放了人們的思想，宋朝從最高統治者皇帝代士大夫都認為，讀書不分性別，女性也應該多讀經史典籍，提升素質和修養。所以宋代的女性獲得了接受文化教育的權利，這極大的提高了女性的文化素質，同時促進了女性自我認知的提升。宋朝出現了一批在詩詞繪畫等領域杰出的女性，且博古通今的知識女性在社會的各個階層都有出現。一個國家女性受教育程度的高低，直接反映了女性在這個國家的社會地位。

    宋代法律制度的完善也為女性社會地位的提高提供了保障。宋朝建立后，其法律形式和內容基本沿用唐律。唐代法律是我國古代法典的集大成者，所以宋代建立之初，法律體系就已經比較健全了。宋太宗以后，宋朝法律根據社會的發展而不斷變化，立法活動頻繁，法律形式的性質和功能也在發生變化。

    宋朝法律的完善對于女性的影響就是增加了關于女性的嫁妝權、離婚權、寡母對子女的監督權、女性的財產繼承權等內容。宋朝從法律上對女性的各項權利予以認可和保護，提高了女性在婚姻家庭中的法律地位。且在司法實踐中，各級官員必須通曉律例，在審判涉及女性的訴訟中，法官們根據法律和事實情況，靈活運用法律知識維護女性的合法權益。

    我國古代女性的活動主要與家庭有關，因此，女性在家庭中的地位是其在整個社會中地位的直觀反映。宋代法律規定，女性在家庭中具有“母權”。母權是相對于父權而言的，在        古代的很多社會，一家之母都沒有掌管家中事務的權力，一般由家中男性家長行使父權，如果家長過世，則由成年兒子或者旁系男性親屬代為管理家庭，家中大權一般不會落到母親手上。

    在宋朝則大大不同。百善孝為先，孝道被認為是        民族的優良傳統，不孝之人會被認為是“十惡不赦”的大罪之人。宋代繼承了傳統的孝道，在《宋刑統》中詳細規定了不孝行為要遭受的懲罰，政府則對孝行做出褒獎。宋代孝道比較突出的一點是，無論是親母還是繼母，都是子孫盡孝的對象。宋朝女子離婚或者改嫁之后，子女一般都歸男方撫養，但律法規定，無論子女歸屬如何，生養之情都不會改變。

    因此，無論是生母還是繼母，在家庭中都擁有管教權，也就是進行對后輩以及仆從的教育、命令、監督和懲罰。在《宋刑統》中明確規定：“祖父母、父母有所教令，與事合宜，即須奉以周旋，子孫不得違犯。”從此條可知母親是有管教子女的權力。母親的子女的管教，既包括道德人品，讀書學習，也包括光宗耀祖，忠君愛國。司馬光在《家范》里說“慈母敗子，愛而不教，使淪為不肖，陷于大惡”，可見宋朝人認為母親的管教對于子女的成才有很大作用。

    宋朝女性地位的提升還體現在女性在家中擁有財產管理權。對于家庭財產，我國古代一直奉行的是“子婦無私產，無私蓄，無私器”，即女性和家中子女不能存私房錢，家中一切財產由家長全權負責。但是，宋朝因妻子對隨嫁妝奩享有很大的支配權，她們可以以此資助夫家；同時宋朝女性善于經營家務，對家庭財產有管理權，掌握家庭的經濟命脈。

    宋朝婚姻盛行厚嫁，女兒出嫁，娘家陪送豐厚的嫁妝，其中包括金銀首飾、綢緞衣裳、田地房屋等等珍貴物品。根據《宋刑統》規定，妻子的嫁妝并不屬于夫家，而是登記在女子自己名下，可以由妻子自由支配。這就決定了女性在夫家擁有一定地位，因為如果夫家對嫁過來的女子不好，她完全可以攜帶大量財產再嫁。

    不僅擁有財產支配權，宋代女性還擁有家庭管理經營權。北宋著名的散文家蘇洵，他的妻子程氏本是富家之女，嫁給家境一般的蘇洵之后，蘇洵先是游山玩水，后又發奮苦讀，不理家事，家庭經營全靠程氏。程氏治家有方、經營有道，通過做生意賺了錢，讓蘇家成為了富裕家庭。而蘇洵也因此能夠專心致志學習，終成一方大儒。后來兩個兒子蘇軾蘇轍也成才做官，很大程度上要歸功于程氏的經營有方，讓丈夫兒子都能全心全意讀書治學。

    宋代施行以文治國，社會各階層的文人只要通過科舉考試就可以在朝中任職，因此宋朝的學風氣息濃厚，且去教育發展繁榮，各地的官學、私學眾多。深受這種寬松教育環境的影響，宋代女性的受教育權有很大的提升和改善。

    自古以來女性受教育的內容一般是與婦德相關的女子的德言容功，如漢代班昭的《女戒》，唐代的《女則》《女論語》等。但宋代的女性擁有的受教育權范圍要廣很多，不僅包括婦容婦德，還比較重視文化教育。因為宋代人認為家庭的興衰與婦女的德賢有很大關系，因此十分重視女性的教育。

    宋代女性接受的教育基本上都是家庭內部教育，主要由父母從幼兒時期口授言傳《詩》《書》《禮》等經典。此外宋代私學發達，一些女子可以進入私學求學。在接受了基礎教育之后，宋代女子會在文史、詩詞、琴棋書畫等各方面有所側重，進行深造。

    改嫁主要可以分為離婚改嫁和夫死再嫁，在宋代之前，女子連離婚都成問題，更別說離婚再嫁了。而一般丈夫因故亡去，歷朝歷代也都要求婦女守寡，甚至還為守寡的女子樹立貞節牌坊。在宋代，女性在改嫁方面享有很大的自由，這主要是由于當時士大夫貞節觀變化導致的。貞節屬于道德的范疇，不同的時代有不同的貞節觀。漢代是禮教形成的重要時期，以法令獎勵貞節，以劉向的《列女傳》和班昭的《女誡》來教育女性，強調男尊女卑，將順從當成婦德。

    而在宋朝，“餓死事小失節事大”的說法流傳后世，讓人們普遍認為宋朝貞節觀念甚為嚴厲，但事實上，宋朝士大夫們對于守貞之事還真不提倡。宋代士大夫一般不極力主張婦女守貞，他們對于女性再嫁也沒有非議，甚至持支持態度。宋仁宗嘉佑四年，汝南郡趙允就上疏認為“宗婦少喪夫，然無子不許改嫁，非人情，請除其例，使有所歸”，此為士大夫主動請求準許寡婦改嫁。還有的士大夫因未及時幫助寡婦改嫁而被政敵攻擊，如宋仁宗時參知政事吳育就因弟媳久寡沒有改嫁而被誣告。

    另外，一些士大夫還爭娶改嫁之婦，這在一定程度說明他們對婦女貞節觀要求不嚴格。陸游和唐婉的故事便是其中一例。陸游和唐婉兩人本是一對恩愛夫妻，因陸母不喜歡唐婉而被迫離婚，唐婉離婚后改嫁南宋宗室趙士誠，后來沈園相見，雙方還一起飲酒。可見士大夫對于女性再嫁沒有表示反對，且還愿意娶改嫁女，這都表明了宋代士大夫的貞節觀淡薄。

    宋朝的女性被不是和人們想象中一樣被程朱理學限制在后院之中，相反，她們不僅肩負著相夫教子的家庭重任，對于子女有管教權，對于家庭有經營管理權，還普遍接受文化教育，在文學藝術科技各方面都有杰出表現。

    而宋朝女性與其他朝代相比，最大的變化應是女性財產權的擴大，女性的財產權不僅限于家庭經營中的財產，還有繼承夫家父家的財產，是女性地位提升的重要表現。

    其實宋朝時期的婚姻觀相比以前開放了很多，婦女的婚姻觀變得能過就過下去，不能過的話就離婚。

    在宋代的時候，婦女的婚姻都是嫁雞隨雞，嫁狗隨狗的。因為大多數人都是指腹為婚，所以她們在結婚之前可能并沒有見過自己老公的面。
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