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    相府之中。

    晏殊看著王安石，自己想著確實是沒什么印象，不過晏殊通過自己的情報網得知，其實王安石也是曾經建議過趙禎進行變法的，只不過皇帝當時沒有當回事罷了。

    對于王安石來說，為什么宰相晏殊會讓自己到汴梁城中來，而且將他請到相府相聚，他心中其實也是有些發懵的。不過對于這樣一個大政治家來說，王安石自然也是知道，這對于自己來說是一個絕佳的機會，能夠施展自己的抱負，所以，他一定要謹慎的面對這次晏殊的提問才好。

    一開始，晏殊也只不過是問了一些尋常的問題，比如王安石的家庭情況，身世背景，還有之前的當官經歷等等。這當中，晏殊自然是提起了陸垚，這個在他面前極力夸獎王安石能力的家伙。

    本來，晏殊是想從側面打聽打聽，這王安石和陸垚之間到底是一種什么樣的關系，陸垚又是從什么地方知道王安石的存在的。

    然而，從王安石這里，晏殊并沒有得到想要的答案。他從王安石臉上，看到了滿臉震驚。王安石表示，若不是晏殊提起，他根本就不知道有陸垚這樣一個人存在。

    晏殊心中犯起了嘀咕，按照王安石的年齡還有他的為人，認識就是認識，不認識就是不認識，在這方面他應該是不會說假話的。但是如果王安石真的不認識陸垚，那陸垚對他的舉薦從何而來呢？

    既然王安石對陸垚完全不了解，這話題自然也就進行不下去了。不過王安石這邊，通過晏殊的敘述，他對陸垚倒是十分好奇。這位被叫做小陸大人的官員，是怎么知道自己的消息的？他又為什么要把自己舉薦給宰相呢？想到這里，王安石打算，去拜訪一下陸垚。他這次來到汴梁，其實是暫時將手里的工作交給了下面的人去負責，告假來的。所以，他不能在汴梁呆太久，明天早上就要啟程回去，不過，他打算今天下午或者晚上的時候，去拜訪一下這個將自己推薦給宰相的人。

    二人對于陸垚的話題聊不下去了，于是晏殊也就和王安石展開了新的話題，那便是，對于現在宋朝的局勢，還有接下來如果自己是當權者，應該采取什么樣的治國方針。

    這問題可是問到王安石的心眼里去了。雖說這個時候的王安石，對變法的一系列政策還只是在萌芽之中，初見雛形，但是這說起話來也是滔滔不絕的。

    慶歷新政失敗后，宋朝嚴重的階級矛盾其實并沒有得到絲毫緩和，積貧積弱的局面仍在向前發展，朝廷內外危機四伏，因而要求改革的呼聲在一度沉寂之后，很快又高漲起來。

    嘉佑三年，王安石進京述職，作《上仁宗皇帝言事書》系統地提出了變法主張，主張對宋初以來的法度進行全盤改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉積貧積弱的局勢，建議朝廷改革取士、重視人才，請求立即實現對法度的變革。但沒被仁宗采納。

    治平四年（1067年），久慕王安石之名的宋神宗即位。宋神宗希望改變積貧積弱的局面，消除弊病，克服統治危機，遂起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學士兼侍講，非常信任和器重王安石。

    熙寧元年（1068年）四月，王安石再次提出全面改革的想法，指出“治國之道，首先要效法先代，革新現有法度”，并勉勵神宗效法堯、舜，簡明法制。

    王安石認為：北宋國家貧苦的癥結，不在于開支過多，而在于生產過少；農民之所以貧苦和不能從事生產，一方面是由于官僚富豪兼并了大量土地，另一方面是由于政府把繁重的徭役加在農民身上。

    因此，最好的理財富國之路，是依靠天下所有的勞動力去開發自然資源，是積極開源，而不是消極節流。

    王安石隨后上《本朝百年無事札子》，闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因，指出當時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有所建樹，認為“大有為之時，正在今日”。神宗采納王安石的相關主張，并要求其盡心輔佐。

    熙寧二年二月，宋神宗任命王安石為參知政事，王安石提出當務之急在于改變風俗、確立法度，提議變法，神宗贊同。

    為指導變法的實施，便設立制置三司條例司，統籌財政。

    同年四月，遣人察諸路農田、水利、賦役；七月，立淮浙江湖六路均輸法；九月，立青苗法；十一月，頒農田水利條約。而后，在接下來的幾年當中相繼頒布募役法、保甲法，方田均稅法，并改革科舉制度。

    王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統治。

    然而，變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。

    法令頒行不足一年，圍繞變法，擁護與反對兩派就展開了激烈的論辯及斗爭，史稱“新舊黨爭”。

    韓琦上疏規勸神宗停止青苗法，在反對派的巨大壓力下，神宗打算同意，執政曾公亮、陳升之等乘機附和，王安石雖多方辯駁，神宗仍然認為應聽取各方面的建議。

    隨后，王安石稱病在家，繼而請求辭官歸隱。韓絳等規勸，神宗挽留王安石，王安石遂陳數朝廷內外諸官互相依附勾結的情況，進言神宗要不畏流俗，心懷天下。

    熙寧四年，開封百姓為逃避保甲，出現自斷手腕現象，知府韓維報告朝廷，王安石認為施行新政，士大夫尚且爭議紛紛，百姓更容易受到蠱惑。神宗則認為應聽取百姓之言。
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