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    ”……除了那些腳印之外，我們并沒(méi)有再發(fā)現(xiàn)其他任何的野人化石、骨骼，毛發(fā)和殘骸……從物種進(jìn)化上來(lái)看，這是很不合理的，除非根本沒(méi)有這個(gè)物種……”

    “……而且，一個(gè)物種的存在絕不應(yīng)只是一個(gè)野人或者幾個(gè)野人，群體基數(shù)必須達(dá)到一定的程度。在生命的延續(xù)中，如果沒(méi)有達(dá)到這些數(shù)字，就一定會(huì)遇到近親繁殖的現(xiàn)象，野人這個(gè)物種也就滅絕了。但如果在神農(nóng)架有數(shù)量達(dá)到一定程度野人的話，發(fā)現(xiàn)的幾率和頻率都不會(huì)像現(xiàn)在這般。”

    “……我無(wú)法解釋那些腳印到底是如何形成的，但按照文章前面的論述，從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，可以肯定這樣巨大的人類是不可能存在的。”

    “或許，神農(nóng)架野人，是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)的迷題。”

    這是那位古人類學(xué)教授在他論文最后結(jié)尾的話。

    因?yàn)檫@位教授在古人類學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威地位，在他這篇論文發(fā)表之后，關(guān)于神農(nóng)架野人事件的爭(zhēng)論就慢慢變少了，大部分人都接受了那位教授的觀點(diǎn)。

    即使有人不同意，但他們也拿不出反駁的證據(jù)。

    所以近些年來(lái)，神農(nóng)架野人之謎，已經(jīng)漸漸變成了一個(gè)地域性的傳說(shuō)，倒是成了神農(nóng)架周邊一些農(nóng)村吸引游客的一個(gè)噱頭，有不少村民因每年帶慕名而來(lái)的游客，進(jìn)山尋找野人而過(guò)上了相當(dāng)滋潤(rùn)的生活。

    徐楚湘也認(rèn)為神農(nóng)架野人，是子虛烏有的事情。

    一個(gè)傳說(shuō)，歷經(jīng)了八百年的時(shí)間，也沒(méi)有辦法證明真?zhèn)危敲创蟾怕收娴闹皇且粋€(gè)傳說(shuō)。

    ”教授先生，如果你去神農(nóng)架找野人的話，說(shuō)不定你自己都會(huì)被人當(dāng)成野人呢！”

    ”當(dāng)然，我這么說(shuō)完全沒(méi)有冒犯您的意思，而是因?yàn)檎娴陌l(fā)生過(guò)這樣的事情。”

    ”幾年前，有幾名羅斯國(guó)的游客到神農(nóng)架探險(xiǎn)，您知道的，羅斯國(guó)的男性，普遍身高在白種人中都算高大，所以那幾名羅斯國(guó)游客進(jìn)了山中之后，被一些從沒(méi)見(jiàn)過(guò)白人的山民，當(dāng)成了傳說(shuō)中的野人。如果他們不是帶著槍，可能當(dāng)時(shí)就被那些山民打死了。”

    ”很多野人的傳說(shuō)，其實(shí)就是這么來(lái)的。”

    徐楚湘像是在講一個(gè)笑話般說(shuō)道。

    她講這個(gè)笑話的目的，就是勸霍爾特教授打消去神農(nóng)架找什么野人的念頭，因?yàn)槟侵粫?huì)白跑一趟，而得不到任何結(jié)果。

    “我們大華燕京大學(xué)有一位教授，幾年級(jí)前曾組織了一次對(duì)神農(nóng)架的考察，得出結(jié)論是神農(nóng)架中絕不會(huì)有什么野人存在，相信我，那是一次很專業(yè)的，也是規(guī)模很大的考察活動(dòng)，得出的結(jié)論也是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹！?

    “我知道那次考察，也知道你說(shuō)的是賴聲教授，我讀過(guò)他的那篇論文的，對(duì)于他在古人類領(lǐng)域的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，一直相當(dāng)敬佩，他的很多研究成果都給了我很大的啟發(fā)。”
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