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    但是在宋訥嚴厲管控之下，國子監生們，決計是不敢違反課堂紀律的。一個個連亂動都不敢，更不要說搭話了。

    這讓何夕有些尷尬了。他心中暗道：“白菜蘿卜，白菜蘿卜。”說道：“我年紀尚輕，原不敢有誤各位高賢。唯獨在史學上，有所得，愿意給大家分享一二。”

    “何為史？竊以為六經皆史也。”

    何夕鄭重地提出自己一大命題。

    宋訥勃然變色。說道：“荒謬。”

    何夕同時不假辭色，說道：“宋大人，要不你來講？”

    宋訥渾身發抖，終于不再說話了。

    何夕其實并不知道，為什么宋訥有這么大的反應。蓋因何夕對六經皆史，這個概念不理解。他只是從他印象之中翻出來這個詞匯。為他下面講學做出鋪墊而已。

    但是他并不知道，這四個字，本身就是對理學的反動。

    因為理學對于史學的態度是什么？是先經后史，主張讀書人應該先讀經，用經義的觀點去看史學。甚至很多人說，讀史使人為史所壞。將史學歸于經學之下。

    看似也重讀史，但是經學博大精深，先讀經學，就意味著不讀史學了。

    明清讀書人很多，不知道秦皇漢武是何等人，未必不是有這種原因。

    六經皆史也是消除了三皇五帝的特殊化。經學之中，三皇五帝都是遠超過秦皇漢武的帝王，是所有君王學習的圣王。他們之所以這樣說，所依賴的就是《尚書》等上古文獻。

    六經皆史，就是將消除了六經的神圣性，將他們與二十三史放在同一個范疇研究。

    這種事情，在宋訥看來，簡直是大逆不道。如何能忍得住。

    何夕說道：“非但六經皆史，一切文字資料都可以作為史料。同樣，一些古跡與古物，也是史料之中。”

    只能說，何夕雖然努力學習了。但是在儒學上還是有所欠缺。根本不知道手中的六經皆史這個題目，就是能與理學斗一場的劫材。畢竟歷史在中國古代一直是重要地位，經史在很多時候都可以并列的。

    而歷史上史學家也從來不少。

    以史學為題目，很容易找到一些同盟。將自己這邊做得多多。

    可惜，何夕并不理解這些。而是按部就班地講解現代史學。

    其實，何夕對歷史也沒有多少造詣。只是從自己手機的書籍之中，選了一些，結合自己的思考與印象，他今日的目的，就是擴寬史學邊界，將一切對歷史的研究都納入史學范疇。
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