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    人類的未來是什么？從物質(zhì)層面是沒有辦法回答這個問題的。

    科技的發(fā)展，顛覆人類的想象極限。

    但是在人類的思想上，卻可以窺探一二。

    首先，思維模式不會改變。比如邏輯，先有因后有果，現(xiàn)象與本質(zhì)聯(lián)系，古代人說欲窮千里目，更上一層樓，因為站得高所以看得遠，當代人說看得遠是視野的切線落點遠。

    無論知識如何進步，因果相連這種解釋不會退出舞臺。

    希臘哲學家的三段論，我是男人，男人是人，所以我是人。

    現(xiàn)代的數(shù)學建立一個公式a∈b，b∈c，a∈c，命題為真命題。這個命題的邏輯完全一致，而且擴大了一個集合，即a=b=c，a=c。

    不要覺得這個全等于的傳遞是個廢話命題，事實上，在復雜的運算里，他的作用遠遠大于不等于。

    解決方程，首選的便是這種等式傳遞。

    再比如，類比思維。這種東西從文學作品里最常見，儒家講推己及人，人類總是自覺或不自覺地將自己的感受帶入別人。

    “檻菊愁煙蘭泣露，”人將外在的形狀相似，類比到情感相似。也許有人說這是修辭，但是需要知道的是，在認識到思維這件事之前，人類是沒有辦法確定情感是否存在普遍性的，我們可以確定的是比喻、擬人的伊始一定帶有同向類比的色彩，只不過隨著認識的加劇而淡出。

    這種思維在現(xiàn)代猶然存在，譬如物理學。

    在研究天體引力的時候，人總是用數(shù)學的方式建立一個簡單的模型，將整個研究簡化。

    人類對于外星文明的認識也是，基于人類文明的類比。

    第二點人的追求不變，即對如何更好活著，人在歷史的長河里，用時間檢驗了真善美。

    “真”對世界本質(zhì)的追求，“善”對人性的追求，“美”對客體感性體驗的升華。

    這些都是從生存概念，演化而來，除非有一天人類克服了生物規(guī)律。

    亞里士多德他的一生：他出生，他思考，他死亡。

    人的追求是因為這種時間的限定，而有一種特殊的意義，歷史的風沙，讓無數(shù)先賢看不透徹，卻也吸引人不斷向前。

    當然，在時間軸上不存在完全恒定的事物，唯物哲學的三大基礎(chǔ)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是是運動的，運動是有規(guī)律的。

    人類的追求受限于物質(zhì)的基礎(chǔ)，會有所更改。

    比如一代之道德，孔孟提出治國齊家平天下；但是到了魏晉那種風度盛行之后，一種隱士的風尚又開始抬頭；而到了明清，泰州心學延續(xù)宋代的精密思理的返照內(nèi)心又成為了風尚。

    活得好，是人永恒的追求。

    諸如此類等等。

    無論是哪種恒定，他都是基于人類的某種恒定特性傳導出來的。

    最重要的還是兩個規(guī)律：生物規(guī)律和意識規(guī)律。

    未來簡史便是按照這個維度徐徐展開的。

    內(nèi)容很簡單，只是需要一些簡單的思考。

    作家拖著下巴很嚴肅地思考著，這個未來簡史。

    臺上的那個演講者的英語不是很好，帶了毛熊特色，時不時還來來個小舌顫音。

    燈光打在作家的臉上，作家的臉色沒有一絲絲的血色。
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