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    宋徽宗崇寧四年二月十六，岳飛兩周歲的第二天，子時(shí)初初刻，現(xiàn)代時(shí)夜間十一點(diǎn)十四分。

    三苗國(guó)人的事情比較棘手，神農(nóng)彼時(shí)費(fèi)盡心機(jī)也未能徹底扭轉(zhuǎn)這個(gè)龐大而混雜的族群的命運(yùn)，唯一令人稍微心安的事情是終于為他們留下一些余蔭。

    不知道經(jīng)歷了多少困苦磨難，三苗的后代最后輾轉(zhuǎn)遷移到了西南邊遠(yuǎn)地區(qū)，不過(guò)再也沒(méi)有他們的族群輝煌時(shí)刻可以和那個(gè)時(shí)代最強(qiáng)大的三皇五帝分庭抗禮的實(shí)力。他們所能作到的最大程度，不過(guò)是茍延殘喘。

    對(duì)于這個(gè)三苗國(guó)人的沒(méi)落，神農(nóng)給他們總結(jié)的原因是他們的精神殘疾，這種疾病的后果，就是讓他們的領(lǐng)導(dǎo)層不能冷靜客觀的看清楚問(wèn)題，經(jīng)常腦袋發(fā)熱，和那些比他們強(qiáng)大的敵人硬碰硬。

    結(jié)果就是他們的族群不斷被鎮(zhèn)壓，從失敗到失敗，幾乎徹底滅亡。得虧神農(nóng)出手救治，讓他們的頭領(lǐng)在一定程度上恢復(fù)正常。

    大體恢復(fù)正常以后的三苗，終于認(rèn)識(shí)了自己的現(xiàn)狀，可是為時(shí)已晚，他們的實(shí)力已經(jīng)被極大削弱，再也無(wú)法對(duì)抗強(qiáng)大的三皇五帝勢(shì)力。

    正常的三苗領(lǐng)導(dǎo)人，也清楚地認(rèn)識(shí)到，如果依然如故，不改變策略，很快就會(huì)被消滅。于是他們決定離開中原地區(qū)，不再和三皇五帝直接對(duì)抗。

    可是在精神疾病方面，岳飛的水平可比神農(nóng)厲害多了，更別提三苗國(guó)人了。

    通過(guò)全面分析，岳飛識(shí)破了神農(nóng)玩兒的花招。

    就這個(gè)問(wèn)題，殷受都沒(méi)有完全信服神農(nóng)，認(rèn)為那些三苗余民，并沒(méi)有得到什么實(shí)質(zhì)的好處，也就是說(shuō)，神農(nóng)對(duì)三苗的所作所為，并不能讓他信服，他直率地認(rèn)為，神農(nóng)那樣做沒(méi)有問(wèn)題，但是他不該打著仁義道德的旗號(hào)，實(shí)際上自己卻占了大便宜。

    不過(guò)殷受心中不尿神農(nóng)這種里外不一，行動(dòng)上卻和神農(nóng)或者三皇五帝其他人一丘之貉，他出動(dòng)大兵掃蕩西黎和東夷，實(shí)際上他們都是古代三苗國(guó)人的后裔。

    所以殷受對(duì)神農(nóng)的不贊同，只是一種表面君子實(shí)際是為了自己的好處的兩面派手法反感。

    而在岳飛看來(lái)，神農(nóng)用他自己的方法趕跑了三苗國(guó)人，得到好處的是三皇五帝這些已經(jīng)占據(jù)極大優(yōu)勢(shì)的統(tǒng)治集團(tuán)，三苗本來(lái)不服氣想跟他們分一杯羹，結(jié)果被神農(nóng)和堯舜等人配合軟硬兼施，從繁華地區(qū)趕到偏遠(yuǎn)的不毛之地。

    岳飛比較客觀地分析，在當(dāng)時(shí)的情況下，別管三苗人是否有精神問(wèn)題，都應(yīng)該在處理他們的歸宿的時(shí)候，照顧到他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

    最好的辦法，就是給他們?cè)谥性饰滞恋厣蟿澇鲆粔K專用地盤，讓他們居住在那里，自己管理自己，起碼可以豐衣足食。

    至于這些三苗國(guó)人是否真有精神疾病，如同神農(nóng)所作的診斷結(jié)論，岳飛則認(rèn)為，那個(gè)因素盡管并不能完全排除，但是所起到的影響卻很小。

    他們之所以在明顯不敵的實(shí)力對(duì)比之下依然和三皇五帝對(duì)抗，不是因?yàn)椴。且驗(yàn)橹腔郏划?dāng)然脾氣暴躁，乏于深思熟慮，可以是沒(méi)有智慧和有精神疾病的交叉作用。

    加上他們屢戰(zhàn)屢敗、經(jīng)濟(jì)條件越來(lái)越差，所以在決策上就沒(méi)有轉(zhuǎn)圜的余地，只好鋌而走險(xiǎn)。

    三苗國(guó)人本來(lái)就不是擅長(zhǎng)動(dòng)腦筋的族群，哪里是老奸巨猾的三皇五帝的對(duì)手？

    可見如果不是采取懷柔政策，那些人數(shù)比較少的族群很可能很快就被滅絕。

    這也是后來(lái)的統(tǒng)一政權(quán)都對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的居民采用特殊的優(yōu)惠政策，不想人為促使他們消失的原因，作為統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，他們起碼的大度是有的。

    雖然岳飛不甚贊同神農(nóng)這位君王和大良醫(yī)的做法，也還是對(duì)他很寬容。

    畢竟在那個(gè)時(shí)候，他是作得最好的，而且在當(dāng)時(shí)的局限下，也確實(shí)是做到了力所能及的最好。

    他老人家雖然叫神農(nóng)，并非真的是神，這個(gè)神只是一個(gè)形容詞，和豬頭怪神的那個(gè)神意思一樣，就是在某些方面比較厲害一些，能力比其他人高強(qiáng)一些而已。

    當(dāng)然，岳飛花功夫總結(jié)和思考神農(nóng)對(duì)待那些人數(shù)較少的族裔，絕不是空對(duì)空，為的只是獵奇尋幽，滿足自己的好奇心。

    他思考的表面是彼時(shí)的三苗或者其它小型族群，實(shí)際的假想敵是宋時(shí)代的遼寇和金虜，甚至宋時(shí)境內(nèi)的四大寇。岳飛覺得自己面對(duì)內(nèi)外之?dāng)澈腿饰宓巯纳虄沙瘜?duì)付那些奇形怪狀的族群大同小異。

    在手法上，神農(nóng)用醫(yī)術(shù)治病收買人心，岳飛加扁毛的醫(yī)術(shù)加在一起，也不比神農(nóng)差，而且目標(biāo)比收買人心更大一些。

    岳飛不無(wú)自豪地認(rèn)為，自己的這個(gè)組合，甚至某些方面醫(yī)術(shù)比神農(nóng)還要高。

    比如外科手術(shù)，尤其是重振雄風(fēng)，估計(jì)這個(gè)專業(yè)手術(shù)三皇五帝時(shí)都不會(huì)有相應(yīng)的病人。

    沒(méi)有需求端，就沒(méi)有供給端，任何時(shí)空都是同樣的規(guī)律。

    岳飛打住了對(duì)三苗國(guó)人的思考，轉(zhuǎn)入了下一個(gè)國(guó)度的閱讀，完全按照殷受的日記次序。

    有柔利國(guó)，又稱作牛犁國(guó)、留利國(guó)、和利國(guó)、子利國(guó)等等花樣，岳飛也是老有經(jīng)驗(yàn)了，知道出現(xiàn)這種情況，最大的可能是他們?cè)诓煌牡胤剑恢纼?nèi)情的人以為他們是不同的國(guó)度，從而給了它們不同的名稱。

    其次的可能，就是他們使用的語(yǔ)言是一種大家不熟悉的方言，而聽他們說(shuō)話的人又是按照自己的方言去翻譯，結(jié)果就變成了五花八門的名字，其實(shí)它們都是一個(gè)國(guó)度，柔利國(guó)。

    柔和利糅合在一起，本身就是一個(gè)自相矛盾的名稱。
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