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    其中玄奧，顯然比樹根修行要來得更加高深，需要將各種神通賦予給一株不大的樹苗，連實用性較低的前者都搞不明白，就別琢磨神妙之極的后者了。

    “涂山氏的這門‘固山植樹法’，究竟蘊藏了什么意韻呢？”心念沉入圭璧深處，趙青不禁若有所思，回憶起了相關的資料，從中尋找著能對自己有幫助的部分。

    事實證明，就算圭璧外面刻了九尾狐的圖案，也并不意味著涂山氏道意的傳承，就一定會跟九尾狐有著某些聯系，光看圖騰來判斷里面的內容，其實并不如慶忌長恨的篩選之法靠譜。

    根據文子的考證，涂山氏這個部族，應該源自于昔年曾一度被奉為天下共主的有巢氏，乃是后者的分支之一，屬于風姓，因為擅長用特制的泥漿涂抹在山上，對群山進行宜居化的改造，故而得名“涂山”。

    至于涂山氏的氏族圖騰九尾白狐，則跟有巢氏沒什么關系，而是來自于世間所有九尾狐的祖地，西王母所居的玉山附近，本屬于這位上古大神的下屬種族，常于西海之濱出沒。

    《尚書》記載：“文王拘羑里，散宜生之西海之濱，取白狐青翰獻紂，紂大悅。”

    這只經常被人跟有蘇氏妲己混為一談的九尾狐，應該就是出自于它的原產地，跟遷徙到東方的那些九尾狐，并非同一個種群。

    總而言之，涂山氏作為有巢氏之民，自然不是傳說中的九尾狐之國，而是純正的人族氏國。涂山女嬌和她的妹妹女姚身為大禹的正妻與滕妻，均是修為深厚的人類。

    實話說，大禹好端端一個治水英雄，卻被后世閑得慌的文人編排成狐妖愛好者，這就跟把妲己強行跟九尾狐扯上關系一樣不靠譜，乃是博人眼球的惡劣行徑。

    不過，從涂山氏對九尾狐的態度來看，或許與西王母有著某種特殊的聯系，當涂山氏女嬌與大禹聯姻結盟之后，間接令越地生出了對遠在百萬里之外、看似跟東海地區毫不相干的西王母的信仰。

    而作為慶祝大禹的治水基本功成的賀禮，涂山氏畢竟是前者的妻族，獻上的這塊圭璧，相當有誠意地附上了一門與治水善后有關的功法，發揮了“涂山”和“筑巢”的古老傳統，以山為巢，將一座座山岳改造成鎮壓、疏導水勢的洞天，旨在讓未來不再出現大洪水這樣的災難，也就不足為奇了。

    ……

    相傳遠古時期，有巢氏首創開辟洞天之法，讓天帝、群帝、諸神治下的普通人族，也有了可避免受到帝神們戰斗波及的庇護所，且成倍增加了人類的生存空間，居功至偉，萬世留名。

    不過，時至今日，由于多次天地大變，這些早期的洞天福地，都已遺失在漫長的歲月里，或許已經崩塌毀滅，或許跟外界斷絕了聯系。

    據趙青所知，在明面上，當今之世，應該已無人掌握著真正意義上的洞天。可以說，差不多斷絕了這項傳承，甚至洞天跟修行者內世界的區別，也少有人知曉。

    因此，涂山氏所留下的這門開辟洞天之法，便是了解其中奧妙的罕見途徑，雖留在禹廟多年，大概率已被他人參悟過，但仍然有著驚人的價值。

    “夫地有山有澤，陰陽備物，化變乃生，合之而涅于美，循之而有常。使山澤之氣相通，取山之陽、澤之陰，互補相濟，陰陽之物相生，萬物之變皆可化。”

    趙青心中暗暗思索：“這門功法，應該能被大致劃分成四重境界，固山為壁、拓山為穴、筑成巢邑、洞天乃成，每一重境界，需要鎮山神樹生長近千年，樹齡越大，越能對山體起到庇護的作用。”

    “先不提此法的修行難度，以及正常情況下，得等上數千年才有顯著收獲，起效奇慢。按理來說，若是‘固山植樹法’抵御水患的能力的確如此驚人，種棵樹也花不了多少時間的話，或許，大禹已經將其用上了？”

    以大禹的修為境界，徹底修成這門種植洞天的秘術，顯然用不了多少時間，為了鞏固他治水的成果，在鄰近大江大河的群山之上種了千百棵，其實大有可能。

    一般認為，大禹治水的時間，距今已有八千年之久，當時種下的洞天神樹正常生長，現在肯定早已形成了一座座有著四五千年歷史的洞天福地，里面積累了相當驚人的天材地寶。

    而作為有巢氏分支，涂山氏此法所建洞天，應該也被視為某種意義上的“巢居”，算是為后人準備的新生存空間，單個足有千里方圓，就算大禹用不上，自己多半也會在部族的駐地周圍種上一些。

    眾所周知，夏桀在鳴條之戰敗于商湯之手后，向南逃至“南巢”這個疑似與涂山氏相關的有巢氏故地，并最終死在那里。

    然而，從已知的情況來看，夏朝主要在商國以西經營，在東南揚州一帶僅有一個弱小的同姓國于越，且中間還有著實力猶存的防風氏擋著，難保不會落井下石；

    雖可以用夏桀想靠著自身血脈令禹廟九寶復蘇，試圖重振力量來解釋，不過假設涂山氏在南巢一帶留下了一批有助于他復國的寶藏，比方說大批洞天神樹，也屬于合理的范疇。

    假如，在涂山氏的南巢故地，當真有著這種山內洞天，或許可以過去探查一番，看看那邊是否能尋到大量寶物？作為一方小天地，經歷數千年的歲月，它們是否能夠孕育出所謂的“五行常政”呢？
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