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    須知，自武帝罷黜百家，獨尊儒術。兩漢吏治，多出儒術。

    四百年傳承有序，根深蒂固，已為定式。即便，儒道法墨，齊歸于薊。薊王亦先立大儒學之基。而后行兼容并蓄，包羅萬種。孰輕孰重，一目了然。何況，薊王與墨門早有約定，只取其技，不取其法。諸子百家，皆循此例。才有《荀子》入《五書》。《薊國大百科全書》，行科舉取士。

    一言蔽之，儒術為樞，百家為機。共驅大漢一藩，扶搖直上九萬里。

    薊王《二十等爵·圩田制》，分戶不析產。“茍富貴，毋相忘”，用后世話說，便是“共同富裕”。薊王所立，家、國、天下：漢室、王家、爵民，三秩江山。正乘風萬里，勢無可逆。

    眾所周知，“山中無老虎，猴子稱大王”。兩漢四百年，持續削藩，漢家諸侯式微，乃至世家坐大。薊王誕三百子嗣，各自分封為王。便為重立漢室虎威也。薊王以為，于時下羔羊而言：『易飽猛虎，難熟猢猻』。

    伶牙俐齒，舌尖嘴滑。然成事不足，敗事有余。大樹將倒，猢猻先散。

    于國于民，全然無用。空耗錢糧，喂之何用？

    薊王即便，納仙門西佛。亦多歸于民間信奉，與治國涇渭分明。關東吏治，與漢廷一脈相承。然反觀漢中并江東，皆政教同體。漢中立五斗米，江東浴西佛。皆非儒術。

    如荀彧、程昱等，名士大儒，焉能不忌。

    之所以先前辟禍江東，海內名士，紛紛南下，不欲出仕合肥侯。究其原因，便是立教浴佛，離經叛道。誠然，亦有變通之士，亂世棲身，屈尊投靠。然終歸，北上薊國者，十之八九。此方是，人間正道。

    若史侯得償所愿，君臨甄下。可想而知，為求最大茍同。必使五斗米道，散布關東。太平道余毒未消，豈容五斗米舊病復發。何況，黃巾播亂八州時，關東乃重災之地。世家大族，家破人亡。辟禍他鄉，流徙四處者，比比皆是。

    斑斑血淚，猶未干。豈容社稷，重蹈覆轍。

    此便是，荀彧、程昱，此時心境。

    心念至此，程昱求問：“該當何為？”

    “先從壁上觀。”荀彧答曰。

    “何以，無為？”程昱不解。

    “且看明公，如何行事。”荀彧言道：“料想，史侯所謀，薊王亦知也。”
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