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    一言一行，一舉一動，皆被人妄加揣測，刻意曲解。

    且又百口莫辯。

    事已至此，恐難為純臣。故薊王方有此嘆。謂“身家性命”。先前，孤兒寡母，樓上宗親。如今，子嗣綿延，后妃成群。稍有不慎，滿門橫禍，血流成河。利刃加頸，薊王焉能無動于衷。

    先前，割肉飼虎，狐假虎威。見河北大治，足證薊王新政，乃中興之術(shù)。彼時，天下有識之士，已知薊王三興炎漢，勢不可擋，不可逆也。

    王太師，以死明志，身正為范。力諫薊王，不可急于求成，適得其反。

    用后世話說，煌煌天漢，禮儀之邦。“坐有坐相，站有站相”。吃，亦有吃相。不可失禮。失禮，便是失節(jié)。

    何為禮節(jié)。

    儒家以為，『君君、臣臣；父父、子子』：“齊景公，問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣；父父，子子。’公曰：‘善哉，信如君不君，臣不臣；父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？’”

    于是乎，《禮記》曰：“夫禮者，自卑而尊人。”

    如此，齊景公之嘆，便渙然冰釋。謂“人不為己，天誅地滅”。試想，若無自卑尊人之禮。豈能將辛苦所得，無償奉于他人。臣不奉君，子不養(yǎng)父。雖有粟，吾豈得食？

    才有，“孟（子）曰：楊朱利己，是無君也；墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也”。

    與禽獸何異。

    又思，以直報怨，以德報德；以德報怨，何以報德？再看，春秋決獄。生子不養(yǎng)，枉為人父，被子毆傷，官亦不罪。

    自先秦至兩漢。儒家從不求，愚忠愚孝。而是上行下效。是故。先君君，后臣臣；先父父，后子子。為人君、父，需先行為范。先施恩義與臣、子。才有臣、子，后為報效。用后世話說，既得利者，掌握剩余價值分配。并相沿成習(xí)，便是治世之道。秦漢之后，五胡亂華，衣冠南渡。胡俗盛行，禮儀淪喪：“壯者食肥美，老者食其馀。貴壯健，賤老弱”；“怒殺父兄，不以為有罪”。

    儒家劣化，遂成儒教。乃至，蠅營狗茍，禽獸不如之輩，橫行于世。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。不以為恥，反以為榮。

    崖后無中國，身后無華夏。
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