第(2/3)頁

    “我懷疑，方士中的一些大人物出事兒了，所以才沒落，甚至羽化登仙的方士最終可能意識到了什么。”老陳嚴(yán)肅無比，可惜，他的境界層次終究是差那些人太遠(yuǎn)，即便翻閱遍所有古籍，也只能有些有些猜測而已，找不到證據(jù)。

    王煊皺眉，舊術(shù)路的過去曾發(fā)生很多事，給人處處迷霧的感覺，需要不斷變強(qiáng)，才能慢慢走近與探索。

    老陳繼續(xù)講：“到了方士落幕時期，他們已經(jīng)開始接受現(xiàn)世的藥草，煉丹時會多少會加入一些，與礦物混合萃取。也就是這個時候，道家承接，他們煉丹除卻特殊的金石外，開始加入大量的芝草等。”

    按照老陳的理解，時代變遷，后來者發(fā)現(xiàn)了某些問題，開始向其他領(lǐng)域拓展。

    “道家早期重視心齋，也就是內(nèi)心清虛寧靜，修心為主，著重精神能量的積累。而在道教典籍中，認(rèn)為大道至虛至靜，期望以心齋來合大道。”

    說到這里，他嘆道：“然而，這些過高過遠(yuǎn)了，對心性與精神領(lǐng)域的要求太高，很多人根本無法入門。試想，提出這種高遠(yuǎn)道路的人是誰？老莊啊！《道德經(jīng)》中提及‘致虛極，守靜篤’，而在《莊子·人間世》中明確闡釋了這種秘法‘唯道集虛，虛者心齋也’。可嘆，普通人很難在這條路上走下去。”

    王煊聽的發(fā)愣，老同事說的靠譜嗎？他趕緊用手機(jī)悄悄查閱，還真找到了，道家初期的修行的確是心齋、踵息等，后來又有了引導(dǎo)、吐納等。

    果然，老陳又說到踵息，道：“心齋這種秘法，立的有點(diǎn)高，需要具體路徑才好走，所以就有了踵息，指內(nèi)呼吸功深，而達(dá)于踵。”

    《莊子·大宗師》曾有記：“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”

    后來，道教進(jìn)行各種完善，從而也就了引導(dǎo)、吐納等較為具體的法。

    不然的話，按照老莊那樣的路來走，沒有多少人能修行，其經(jīng)文典籍立的過于深遠(yuǎn)，僅是起步階段就會攔住絕大多數(shù)人。

    在此階段，道家將煉丹術(shù)推向一個高度，以各種秘法燒煉丹藥，服食后可化自身陰質(zhì)，使之化為陽氣，道家純陽之說由此可見一斑。

    “在這個階段，道家最重要的發(fā)現(xiàn)是，又找到一條秘路，堪比內(nèi)景、天藥，名為尋路！”

    所謂尋路，據(jù)說是要找到一條真實(shí)存在、可以在上面行走、可是正常人卻又看不到的路。

    無需多想，真要尋路成功，那效果不亞于進(jìn)入內(nèi)景地，或者采摘到天藥，奈何歲月漫長，淹沒過往痕跡，而今沒人能尋到了。

    王煊被唬的一愣一愣的，按照老同事的說法，舊術(shù)路在不斷變遷，縱然是璀璨的方士根法，有些也不見得適用了？

    “根法適用，一直未過時，后世法也由它而起，是為根基，所以始終絢爛。但先秦竹簡法的中后篇，一般可做參考，不建議深入下去。我懷疑，在先秦時期很適用，但是后來可能發(fā)現(xiàn)了一些問題。”

    隨后老陳又提及道家后面的法，道：“早期道家煉丹，采的是外物，煉的的外丹，日趨完善，所以稱作外丹術(shù)。”

    隨著道教興起，逐漸鼎盛后，修行法門又變了，內(nèi)丹術(shù)崛起。

    “龍虎胎息，吐故納新為內(nèi)丹。”這是古人對內(nèi)丹最為直接的描述，內(nèi)指身體內(nèi)部，丹指人體精氣神結(jié)合而成的產(chǎn)物。

    “從某種意義上來說，舊術(shù)路又迎來一次變革，內(nèi)丹演化，后來演變成金丹，可成就元嬰等。”老陳一陣感慨。

    這個時期，代表人物就是鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶等人。

    “鐘離權(quán)考慮《參同契》，隨后又結(jié)合司馬承禎《坐忘論》，推演出內(nèi)丹法。他的研究與功法記載在《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》中。”

    老陳相當(dāng)?shù)挠醒芯浚f的頭頭是道，讓王煊與青木都聽的入神。
    第(2/3)頁