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    祈雨禮佛的習(xí)俗，出自于太行山以西的歷史大省。自唐朝開始，在這佛教盛行之處，就有祈雨禮佛的傳統(tǒng)。

    每一年，都會(huì)在特定的時(shí)日，或者是在某一位佛陀的圣誕，或者是在某一日的法會(huì)上，民眾去山上燒香拜佛，參加廟會(huì)，互通有無。

    至今，在那里都可以在找到佛教留下來的痕跡，浮雕，佛像，浮屠，寺廟。

    無一不是歷史寶藏。

    還有許多精品，會(huì)被稱之為瑰寶。

    后來祈雨禮佛簡(jiǎn)化了下來，作為一種民俗流傳至今，在傳承和變革之中，成了現(xiàn)在這樣——一種和廟會(huì)、上頭香一樣的民俗活動(dòng)，大家聚在一起樂呵樂呵，并且還帶著樸素的愿望，風(fēng)調(diào)雨順，天無大災(zāi)。

    在其發(fā)源地，更是一項(xiàng)喜人的活動(dòng)，好年景的時(shí)候，到了這祈雨禮佛之日，萬人空巷，人擠人，人拉人。

    只為來山上看匠人掛鈴。

    所謂掛鈴，就是將一幢鈴鐺，由高手匠人，如山猿掛樹，咬著鈴鐺，雙手攀爬上險(xiǎn)峻之處，將彩繩鈴鐺掛在山崖間，這掛的地方越是陡峭，越是險(xiǎn)阻，事成之后，就越是叫人喝彩。

    這鈴鐺越大，風(fēng)吹得鈴鐺聲音越清脆，也就越是叫人滿意。

    甚至于有的時(shí)候，當(dāng)?shù)刂鞴俣紩?huì)到場(chǎng)，布置一些彩頭。

    采與民同樂之意。

    和宋朝時(shí)代，泰山腳下會(huì)進(jìn)行相撲會(huì)一樣。

    都是選了一個(gè)熱鬧的、罕見的日子，搞點(diǎn)事情出來，叫苦了一年的大家歡喜歡喜。

    每到這個(gè)時(shí)候，會(huì)場(chǎng)都和過年仿佛。

    這樣的習(xí)俗，在山之西很流行，可是在這里就不然。

    君不見橘生淮南則為橘生于淮北則為枳。

    民俗有其地域性。

    此處，關(guān)帝和天老爺圣誕都會(huì)唱戲，也會(huì)有祈雨活動(dòng)。

    可祈雨禮佛，相當(dāng)少見。

    也許在涼州那邊有這樣的習(xí)俗，可是在此地，并無這等事情，從老太太的魂魄之中，林峰發(fā)現(xiàn)，三狗娃子舅舅沒有欺騙林峰，孩子集體性失魂，就是在那一場(chǎng)大雨之后。

    甚至于，從這非人的老婆婆記憶之中得知，這些孩子是一個(gè)黑色的影子帶走的，這影子站在這些孩子門外，呼喊孩子的名字，有人告訴過村長(zhǎng)，那些埋在了后山祖墳里面的“爺爺奶奶”，晚上的時(shí)候就站在房子外頭，陰測(cè)測(cè)的朝著這里面看。

    “睡了嗎？”

    “在嗎？”

    “娃在嗎？能叫我看看娃嗎？”

    娃子是被他死去已久的爺爺奶奶帶走的。

    事情上下都籠罩著迷霧。

    林峰也不能繼續(xù)在這里浪費(fèi)時(shí)間。

    時(shí)間不多了，過個(gè)半個(gè)小時(shí)了。

    那么最有可能知道為什么會(huì)發(fā)生這樣情況的。

    就是那些來禮佛的道士了。

    他們到底放出來了什么？

    反而對(duì)于道士禮佛這件事情，林峰也不覺得稀奇。

    大家都是混一口飯吃，有的時(shí)候不用搞得那么僵硬，道士和道士，和尚與和尚，也不是一個(gè)路數(shù)。….有紫金袈裟，黃金缽盂的大廟主持，就有窮困潦倒，連度牒都沒有的游方假僧。

    有進(jìn)出王公府，出行車馬喧的國(guó)師，就有土里刨食，數(shù)谷子下鍋的清貧道士。

    都是人，人和人過的一樣嗎？

    不一樣。

    所以，林峰很能理解這些游方道士手藝多元化。

    畢竟，世道艱難。

    多一門手藝，多一門活路。

    不過多幾門手藝，將孩子的魂給學(xué)走了，就有些不太妙了。

    林峰懷疑，這些人，不是什么正經(jīng)道士。
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