第(1/3)頁 神學(xué)，顧名思義，與神明有關(guān)的，或者說與神明相關(guān)的合理性的學(xué)說。 對于身處于唯物世界我們來說，這樣的學(xué)說因著從未有神靈在我們的面前顯露過祂的存在，而顯得不夠真實。 所以與我等而言，神學(xué)與其說是與神有關(guān)的學(xué)說，不如說它更像是作為我們?nèi)祟愖悦擅磷呦蚶硇缘穆飞希瑢τ谄饰鲎晕谊P(guān)于未知的恐懼、關(guān)于信仰的需求的起源的學(xué)說。 但這對于如今身處彼方的加爾文不同，在他現(xiàn)在所在世界中，神明是已經(jīng)被證明真實不虛的存在。 而往日在他從軍時不屑一顧的、對于神明的敬畏不同，在他現(xiàn)在所處的環(huán)境中，對于神的禮敬已經(jīng)是一個不算常識的常識了。 唯物主義教導(dǎo)我們，我們不相信神的存在并非從根本上否定祂存在的合理性，而是由于我們確實未能見過祂或者祂們存在過的痕跡。 而加爾文現(xiàn)在所面臨的情況就是，當(dāng)一個神明或者多個神明已經(jīng)切切實實地出現(xiàn)過，并且在人類這個種族兩次向著自身巔峰發(fā)起挑戰(zhàn)時，都被這些高高在上的神明予以了迎頭痛擊。 那么有關(guān)于神靈是否存在的爭論，就再無疑問。縱觀人類的歷史： 第一次的時候，黃金時代的人類以科技為主導(dǎo)，拒絕任何有關(guān)自身的改造。巔峰時期的黃金人類據(jù)說已經(jīng)統(tǒng)治了整個銀河系，連時間都成為他們手中的工具。但他們還是倒在了整個種族升格前夜的那場龐大的亞空間風(fēng)暴中。 第二次的時候，帝皇引領(lǐng)著人類帝國。他們在帝皇的帶領(lǐng)下不再盲目地迷信科學(xué)，而是選擇了對亞空間的敬而遠(yuǎn)之。在絕大多數(shù)人甚至包括基因原體在內(nèi)都未曾對亞空間有過了解的情況下，帝皇帶領(lǐng)著他們一方面向著銀河系發(fā)起了那場浩蕩的遠(yuǎn)征，以收復(fù)曾經(jīng)的失地；另一方面，一個能夠徹底擺脫亞空間技術(shù)而能夠獨自撐起帝國疆域中的交通與通訊的網(wǎng)道技術(shù)，也在帝皇的高度保密的研發(fā)下取得了令人驚喜的進展。 一切都看似順利，但人類依舊未能逃過失敗的命運。 很快，另一次出現(xiàn)在大遠(yuǎn)征末期的、席卷覆蓋了整個銀河的亞空間風(fēng)暴，讓巔峰時期的帝國短時間內(nèi)就完全喪失了對于自己疆域內(nèi)億兆黎民的控制與保護。 而以艾瑞巴斯為首的混沌使徒們，則在亞空間諸神的精心安排下，一步一步地接近了帝皇所最為鐘愛的孩子。那個在19個半神一樣的基因原體中，無論文治武功都最為接近帝皇本人的孩子。 也是大遠(yuǎn)征后期，帝皇本人回歸泰拉主持網(wǎng)道工程后，帝國龐大的武裝力量的實際掌舵人：那個擁有著可以名義上指揮并且支配所有十八支參與大遠(yuǎn)征的軍團的最高戰(zhàn)帥：荷魯斯·盧佩卡爾。也是在這位因為失去帝皇庇佑，被重重陰謀所包圍構(gòu)陷的戰(zhàn)帥，在最終未能逃避來自亞空間的混沌諸神的腐化后，才發(fā)起了那場讓整個帝國從巔峰時期一落而下，歷經(jīng)萬年也未能恢復(fù)國力的龐大的叛亂。 此役，最終以人類帝國的慘勝而告終，荷魯斯粉身于帝皇利劍之下。但帝皇也從此失去了行走于帝國之中的可能，在重傷之下，最終也只能久坐于那個著名的黃金王座之上。 失去至高君主統(tǒng)治的帝國國勢自巔峰急轉(zhuǎn)直下。而隨后，尚未恢復(fù)的帝國，又在經(jīng)歷野獸戰(zhàn)爭、叛教時代、暗黑遠(yuǎn)征等等或來自獸人異形，或來自亞空間諸神的，波及整個帝國的連續(xù)打擊后，帝國徹底失去了恢復(fù)往昔強盛之日的所有可能。 自此開始，帝國進入了一個沒有帝皇的時代，一個由各方政治勢力之間微妙平衡來維持的高領(lǐng)主議會所統(tǒng)治的、屬于凡人的帝國時代——后帝皇時代。 如此，人類已經(jīng)在三萬年里，兩次用自身血的代價證明了兩點：即對于亞空間與混沌諸神，無論是黃金時代人類的無視的態(tài)度，還是前帝皇時代的敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，都是失敗的。 對于一個種族而言，失敗并不可怕，可怕的失去卷土重來的機會。在帝皇傷勢加重，坐上黃金王座之前，已經(jīng)看見失敗結(jié)局的他為人類做出了第三次嘗試，也是最后一次嘗試：灰騎士。 灰騎士們與他們的胞親禁軍一樣，都擔(dān)負(fù)著沉重的使命：他們既是帝國武裝序列中最強最精銳的那些人，也同樣是帝皇對于人類為來的某種意義上的模板。 第(1/3)頁