一出好的劇目，演得久了，深入人心了，觀眾往往意猶未盡，要么為劇中不曾得到好報的好人鳴不平，要么就來上一個互動，按照自己的意愿和想象進行一番補充或戲說。特別是農村里面的文化人兒，就更愿意干這件事。他們的補充與戲說盡管名不見經傳，可仔細琢磨一下的時候又不無道理，至少比眼下一些戲說之類的東西更科學，也更可信。我小時聽到的，被補充及戲說得最多的戲劇人物有：諸葛亮、包拯、王寶釧、七仙女、梁山伯與祝英臺等。現擇其一二，寫在下面，以饗讀者。

    有關諸葛亮的是：死諸葛害死活馬懿。說，諸葛亮死了之后，司馬懿到他的廟上祭拜，真實的目的則是去尋找一部天書，他尋思諸葛亮之所以如此的聰明絕頂，總比自己多看一步或兩步，就在于他有一部天書。諸葛亮借東風時不是也說嘛：“習天書學兵法猶如反掌，設壇臺借東風相助周郎。”可見這部天書是有的。司馬懿祭拜之后，這里那里地察看一番，斷定天書是藏在諸葛塑像的肚子里，即命部下從其塑像的后面鑿出一孔，果然就掏出一部書。司馬懿自是如獲至寶，喜不自禁，馬上欲打開翻看。但書的頁碼幾乎全粘連在一起，遂用手蘸著唾液在那里翻頁。一般人手蘸唾液翻書，通常都翻書頁的右下角，狗東西老奸巨猾，尋思諸葛亮若將書頁的右下角預先抹上毒藥咋辦？這回我要接受教訓，你料我手蘸唾液翻右下角，我偏翻右上角。不想諸葛亮恰恰就將毒藥抹在了書的右上角，待司馬懿將書看完，也即中毒身亡了。

    我少年時期對此故事曾深信不疑。可看過《三國演義》及三國系列連本戲，并未發現此細節。或許是從別的故事里移植過來的？又不曾看到。這便是民間的補充或戲說了，卻又是那樣的符合人物性格，你說比當今的那些戲說之類高明吧？

    有關包拯的是：一品二品及君子口里無戲言的故事。說，包拯當年進京趕考，他莊上的人故意“喪門”他，對其嫂言道，人不可貌相，海水不可斗量，你小叔臉黑卻有才，這回進京趕考，那還不考個七品八品的呀？生活中是有些“喪門星”一類的人物的。他們的嘴奇臭無比，預言壞事特別準，你若順口應之，八成就讓他說準了。可包拯之嫂吳妙貞乃是大福大貴之人，遂言道，七品八品干嗎？一品二品就行！包拯果然就中了個一品狀元，其嫂吳妙貞也受封為誥命夫人。

    看《赤桑鎮》，我們知道包拯鍘了侄兒包勉，其嫂吳妙貞聞知大怒，趕到赤桑鎮，問罪于包拯。她其實也知包勉罪不可赦，非殺不足以平民憤，遂言道：

    聽包拯一席話暗自思量，他忠心秉正、公而忘私，可算得蓋世的忠良。恨我兒不該貪贓罔上，按律條鍘包勉理所應當。怎奈我失卻了終身靠養，倒不如我碰死在赤桑。

    她主要還是擔心身后無靠，沒人給她養老送終。

    包拯勸了半天，最后言道：“勸嫂娘休流淚你免悲傷，養老送終弟承當，百年之后，弟就是戴孝的兒郎。”叔嫂遂和好如初。

    故事來了。此后包拯至陳州放糧，吳妙貞即在家里尋思養老送終、戴孝的兒郎什么的，包拯說是那么說，可我若真死了，他會不會兌現自己的承諾又怎么知道？她遂想出了個主意欲試試包拯。這日她讓仆人給包拯送信，如此這般地給包拯一說，包拯即痛哭失聲地回來奔喪了。他果然就如喪考妣，也披麻戴孝，也摔盆領棺，可待要人土下葬的時候，他嫂子吳妙貞從棺材里坐起來了，說是兄弟呀，我是詐死呀，你果然就沒食言，如同我戴孝的兒郎，這回我信了！包拯不干了，言道，我沒食言，你也不要食言，人不能死兩次，我也不能兩次為你披麻戴孝，你還是入土為安吧！遂令王朝、馬漢一干人等將棺材釘死，將其活埋了——這故事的結局有點殘酷，但也符合人物的性格。

    有關王寶釧的故事是，王寶釧苦守寒窯十八載，待薛平貴攻破長安，自立為帝之后，將其封在昭陽院做正宮娘娘，問其還有何愿望？王寶釧受苦受難太久，渴望過好日子，想象力又大為減退，遂說，讓我天天過年吧！結果只過了十八天即去世了。講故事的人解釋說，王寶釧受了十八年的苦，該享十八年福的，因為天天過年，就只享了十八天的福，你說她冤吧——這當然是農民式的想象與戲說，無從查考的。

    ……以上的故事，都是我小時候聽老人們冬天倚著墻根兒曬太陽的時候講的。農村冬日的墻根兒下，是很容易產生或發生些故事的。它豐富著我們民族或民間的傳統文化，也調劑著自己貧窮匱乏的物質生活。