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    白永硯雙目圓睜，一對(duì)劍指指向兩側(cè)太陽(yáng)穴，嘴里低聲喝道：“請(qǐng)食神上身！”

    在場(chǎng)不乏有術(shù)士同行，一眼就看出，白永硯施展的應(yīng)該是請(qǐng)神之術(shù)，也就是借用手印、符水、咒語(yǔ)，召喚來(lái)冥冥之中的“仙佛神靈”，使其附在自己身上，擁有種種詭異玄奇的能力。

    請(qǐng)神之術(shù)古已有之，最早甚至可以追溯到道教產(chǎn)生之前。

    那些原始部落的薩滿先知，在遠(yuǎn)古時(shí)代就借用類似的方法，溝通冥冥之中的原始靈體。

    而在張?zhí)鞄熎粕椒R，割除無(wú)數(shù)邪祀之后，也對(duì)請(qǐng)神之術(shù)定下性質(zhì)——請(qǐng)神，或者扶乩、跳童，通通都是虛張聲勢(shì)，蠱惑愚民。

    正所謂正神不附體，附體非正神，一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語(yǔ)者，決是邪魔外道，不正之詭。

    龍虎山與禪宗雖然承認(rèn)有乩童這回事，但在律令上，堅(jiān)決禁止門下弟子涉及此事，違者不僅要被逐出師門，還可能受到門派的追討清算。

    然而，乩童的傳承過(guò)于久遠(yuǎn)，就算是龍虎山和禪宗，也很難消除乩童之術(shù)在民間的廣泛影響、在許多落后地區(qū)，神漢神婆依然盛行。

    他們借用陰媒陽(yáng)媒，替百姓溝通逝世祖先魂靈、消除災(zāi)禍、治療疾病、解答疑惑。

    這些人分布廣泛，傳承混亂，連龍虎山的修士都很難算得清具體數(shù)量。

    只清楚他們絕大多數(shù)都是沒(méi)有法力，純粹忽悠無(wú)知百姓，只有極少數(shù)人，擁有一丁點(diǎn)或準(zhǔn)或不準(zhǔn)的天生靈感。

    這白永硯，還會(huì)乩童術(shù)法？

    他請(qǐng)到身上的“食神”，又是什么東西？

    眾人心中好奇，盯著白永硯目不轉(zhuǎn)睛。

    “喝??！”
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