第五百零四章:位極人臣-《我的姐夫是太子》
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解縉稍稍一頓。
而后,繼續痛心疾首道:“圣人言:古之為政,愛人為大。又曰:大道之行,天下為公……”
他不徐不疾,繼續道:“民之所欲,天必從之。更言:民惟邦本、本固邦寧!”
“朱夫子再《儀禮經傳通解》中詮釋曰:人為國本,是以為政之本也,愛人為大,即愛民為大。人為國本便是民為國本。因此才有天下大治時,那么天下就為天下百姓所公有。民之所欲天必從之。既民意高于天意,若天下萬民之所向,即便是天意也需相從。至圣先師至理之中,便是告戒后人,百姓乃是國家的根本,只有根本穩固住了,則國家自然安定。”
他隨即道:“自有孔圣人以來,此后又有孟子等圣人,在自秦漢延續至唐宋,又出朱夫子、陸夫子,而有今日之儒,可何為儒家,何為至道?無非還是這民為本三字而已。”
“只是這一樁樁,一件件的事,陛下,臣在爪哇,聽聞商賈們傳言中土各種官吏士紳欺民之事,樁樁件件,都如誅心。天下怎的到了這樣的地步啊,吏治不清,則百姓不安,百姓不安,則國家的根本就要動搖,國本動搖,天下就危如累卵,現今之狀,說是禮崩樂壞,也不為過,禮樂崩壞的結果……就是從士大夫們恣意胡為,視民為豬狗而始。”
他這一番話,聲震瓦礫。
此時的解縉,又找回來了十幾年前,在朝中揮斥方遒的狀態了。
他仿佛天生下來,就屬于那種耀眼的人,無論他站在哪一個立場,總是發著光的。
只不過從前他的光芒,不免讓張安世覺得礙眼。
可現在……這似有若無的光暈,卻教張安世覺得順眼得多。
朱棣死一般的沉默。
百官本是最喜歡這樣的大道理的,可今日,這樣的大道理卻聽的讓人不禁心驚肉跳。
“解公……”
終究,還是有人慨然而出。
眾人看去,卻是一個翰林。
這翰林還太年輕,顯然還沒有到牽涉進各種弊桉,被人拿捏把柄的時候。
正是因為初生牛犢不怕虎,是以他慨然道:“解公既說禮崩樂壞,敢問解公,禮崩樂壞的原由何在呢?據下官所知,今天下改弦更張,自修新政以來,這禮樂便廢弛了,而圣人之書,讀之者越來越少……”
解縉冷笑不語。
半響沒有回應,翰林特意提高了聲調道:“解公何以不言?”
他咄咄逼人。
解縉這才慢悠悠地道:“讀圣賢書,就可恢復周禮嗎?這我聞所未聞?”
這翰林挑眉道:“難道不是?”
解縉嘆息道:“你讀書,只讀了一個皮毛,看來……這四書五經,你雖熟記于心,卻完全無法領悟,不過是腐儒而已,實在可惜。”
說著,解縉露出痛心之色。
翰林色變。
解縉道:“《論語、堯曰》中曾言:因民之所利,而利之。《論語、公治長》中又曰:其養民也惠,其使民也義。請問,此二句何解?”
翰林下意識地道:“這……這自然是說……”
沒等他說下去,解縉便道:“我來答吧。這是說朝廷應該鼓勵百姓去做對自己有利的事,朝廷的利益,便是為民獲取利益而生。這第二句,即朝廷的根本,就在于教百姓得到實惠,需要百姓的時候,應遵守道義。”
說到這里,解縉不屑于顧地看了一眼這翰林,面帶鄙夷地接著道:“圣人之道,博大精深,爾讀書,竟只讀了一個所謂仁義禮樂,只記住了那一句‘禮’,卻是忘了,圣人通篇傳授的乃是一個‘惠’字。”
他耐心地繼續道:“何謂惠?利也!以利而滿足百姓所需,使百姓安居樂業,得到他們想要的,才能天下大治。可惜你這腐儒,十年寒窗苦讀,所學的不過是言之無物的所謂禮法。”
解縉又道:“《論語、顏淵》中也有這樣的闡述,即:百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足。可見我世代儒家,所倡導的都是使民富足,因為百姓富足,則君王也隨之富足,國家自也可進入極盛了。可你滿心想的為何物?不過是那所謂外在的禮樂,是君王用何禮,諸侯用何禮,士人用何禮?此等淺顯的學問,也敢在廟堂中高談闊論,班門弄斧?”
翰林臉色微變。
解縉道:“既然你說起了新政,那么……這新政正是圣人的主張,圣人之道,即富民之道,圣人之道的本質在于仁,仁而愛人,方乃圣學。今我觀山東,又見新政之下的直隸諸府,誰能教百姓得到實惠,誰引導了百姓生利,可謂有目共睹。”
接著,解縉冷起了臉來,接著道:“可你這腐儒,雖是年紀輕輕,卻如冥頑不寧、行將就木的不死老翁,在此呱噪,鸚鵡學舌幾句四書五經,就敢放肆,如此妄議新政,議論圣學,真是朽木,今與你這樣的人同朝,實是平生最令人羞恥之事!”
這翰林被罵得狗血淋頭,極力想要辯駁和反擊。
可哪里有解縉這般的氣勢,何況他這一番高談闊論,雖每一句都出自解縉口中,可每一句,卻都有章可循。
說穿了,都是論語之中記載下來的圣人之言,絲毫不給人任何反駁的空間。
張安世聽罷,禁不住大樂。
在這殿中陷入死寂之后,他冷不丁地道:“對,我也是這樣想的,我心里只有圣人!”
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