第(2/3)頁

    見云姑點頭，秦越人續道：“我與師父均信奉景尊，你也是知道的，只是我師父秦鳴鶴還有一層身份卻是不為世人所知的。他乃波斯王族遺民，當年波斯國為大食所滅，秦鳴鶴隨著波斯王卑路斯一齊東來大唐，先是在吐火羅地棲身，高宗咸亨時卑路斯大王入朝，授右威衛將軍，并奏請于長安置波斯寺，他便常年居于波斯寺中。”

    云姑道：“波斯寺不就是景寺么？”

    秦越人道：“卑路斯其實是拜火教的信徒，他所奏請建造的波斯寺乃是拜火寺。”

    江朔心中“啊”了一聲，心道波斯王怎會信這‘吃菜事魔’的邪教？

    其實波斯王卑路斯所信“拜火教”并非“摩尼教”，與流傳甚廣的“祆教”也有所不同，他之所以奏請建造拜火寺，乃是因為他發現祆教在大唐流傳時，其教義與波斯拜火教已多有不同，為立波斯正教正信，才奏請建造“波斯寺”，不過拜火教、祆教、摩尼教之間的區別唐人多難分辨，自然也不為江朔所知罷了。

    云姑“哼”了一聲道：“你們波斯人這些個亂七八糟的教，我原是不懂的。”

    秦越人聽了也不動怒，道：“拜火教在西域流傳甚廣，早在北魏時就已傳入中原，而景教傳入大唐卻是在太宗貞觀九年，景教大德阿羅本便到長安傳教，貞觀十二年，太宗皇帝特許阿羅本在長安義寧坊興建景寺，這便是景教在中原流通的肇始。長安人不知景教和拜火教的區別，凡是波斯人的寺廟皆稱為‘波斯寺’，才有了這個誤會。”

    江朔心道：原來景教傳入中原不過百余年，如今卻已是信徒眾多好生興旺。

    秦越人卻在繼續講述：“卑路斯客死長安之后，泥捏師王子繼承了父親的爵位，調露元年，高宗皇帝派吏部侍郎裴行儉率兵護送泥涅師返國，泥涅師與其父不同，是個景教徒，但考慮道吐火羅故地多信拜火教，因此沒有讓秦鳴鶴隨他西征，而是將他留在大唐繼續借著行醫之便傳播景教。不想唐軍此行的主要其實是平定突厥的叛亂，行至安西，裴行儉施計誘降了突厥叛軍首領，便奉召率軍回國了，留下王方翼在碎葉水畔建了碎葉城作為防御，泥捏師則獨自回到了吐火羅地召集波斯舊部。”

    聽到此間江朔心念一動，碎葉城不就是李太白先生的出生地么？原來碎葉城建城比太白出生早了三十年都不到，不過越人大賢說這些如此遙遠的過往之事，卻不知是何用意。

    云姑看來也不明所以，但她此刻顯得頗有耐性，不再插話問詢，只是端坐不動，等著秦越人繼續往下說。

    秦越人續道：“泥捏師在吐火羅地一待就是二十年，期間有各種傳言從不同渠道陸續傳回長安——有說他召集舊部擁有數萬大軍的，有說他手下折損殆盡已無一兵一卒的；有說他率軍打回波斯去的，有說他在吐火羅地重建王庭的，更有甚者，說他早已戰死疆場尸骨無存的了。久而久之，秦鳴鶴便也不再將此事放在心上，一心只想著行醫救人和光大景教兩件事，我便是彼時開始隨著大賢學醫的。秦鳴鶴曾為高宗天皇大圣大弘孝皇帝御醫，高宗皇帝大行之后，師父便辭去官職，摒棄一切俗物，一心游方傳教。”

    這件事江朔曾聽云姑說起過，秦鳴鶴以針刺放血之術治療高宗的風疾，雖然一時癥狀得以緩解，但終究人力不能勝天，弘道元年高宗皇帝還是去世了，之后秦鳴鶴便辭去御醫之職，帶著秦越人四處游醫，原來卻也是為了光大景教。
    第(2/3)頁