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    “教義且不去論，現(xiàn)在天主教會已經(jīng)占據(jù)了一席之地，新冒出一個教會怎么相處？豈不是要造成信仰方面的大混亂？”

    “調(diào)和的辦法，就是兩種新宗教并行，互相承認(rèn)對方為兄弟宗教，同時互為牽制。因為我的道教模板采用的道教系太平道的救世主與地上神國理論，與基督教的基督千年王國思想幾乎是一樣的東西。”張應(yīng)宸說，“里面大有文章可做，將來如何發(fā)展也留有余地。要是照吳院長的做法，單一宗教神權(quán)極度膨脹，未來對穿越國的影響力只會超過元老院。這個后遺癥不可不防。”

    何影點(diǎn)頭，這也是最近他一直擔(dān)心的。現(xiàn)在對方的思路條理都很清晰，這個方案有戲。

    “說說你的具體思路吧。”

    “首先，道教教義的終極信仰是道，所謂“有物混成，先天地生”，在哲學(xué)上神學(xué)上這比三位一體的基督教教義高明了不知多少倍。”

    何影想這個開頭不出意料，一般總得先貶低下競爭對手。

    “其次，道教的世界觀來自道炁論，上到鬼神星辰，下到凡人螻蟻，都是元炁的演化。”

    “氣功的氣？”

    “不，是炁，”張應(yīng)宸用手蘸著茶水在桌子上寫下了這個字。“‘炁’乃先天之炁，‘氣’乃后天之氣。二者完全不能同日而語。”

    他繼續(xù)解說道：所謂炁，是一種形而上的神秘能量，不同于氣。

    “在我們的中醫(yī)學(xué)理論中，指構(gòu)成*人體及維持生命活動的最基本能量，同時也具有生理機(jī)能的含義。在中醫(yī)學(xué)術(shù)語中，炁與不同的詞合用表達(dá)各種不同的意義，如五臟之炁，六腑之炁，經(jīng)脈之炁等。而道教的一個重要概念就是‘一炁化三清’。

    “原來如此。”何影不知道怎么的忽然想到了“靈能”。亞空間能量什么的概念莫非就是抄襲中國的道教理念？再聯(lián)想到TAU人的“道”和“和諧論”，何影愈發(fā)堅定這樣的感覺。

    張應(yīng)宸不知道何主任有如此的聯(lián)想。繼續(xù)解釋著這個他的宗教體系里最要緊的概念：

    “注意，是‘一炁’，不是‘一氣’。”  張應(yīng)宸著重的說，“我們基于這兩點(diǎn)，就可以進(jìn)行改造了。”

    他的思路是從根子入手，以傳統(tǒng)的“道炁論”為基礎(chǔ)，以自然神論為參照點(diǎn)，徹底揚(yáng)棄以“三清四御”為代表的道教鬼神系統(tǒng)，將一切鬼神解釋為“道炁”在某個層面的顯化。

    其次，將老子作為教祖，而非至高神。這為至高神的最終形態(tài)留下了可擴(kuò)充的空間。

    第三，對一切鬼神，包括道教神譜以及其他宗教的神明如基督教伊斯蘭教猶太教佛教神道教，要在道炁論的指導(dǎo)下采取梵蒂岡信理部的態(tài)度。這些神明只是道炁在某個層面的化現(xiàn)。

    “日本的神道教體系里有一個‘權(quán)現(xiàn)’的概念，起了調(diào)和了佛教和神道教之間的矛盾的作用，形成了事實上日本宗教信仰的‘雙軌制’。

    “我們的目標(biāo)是，將這些信仰徹底融合到臨高新宗教體系中去，成為圣徒之于基督教的存在。

    “當(dāng)然，在這樣的融合中，舊有的地方上yin祀必然要打擊。yin祀信仰都要被消滅，然后將地方上的正面神仙信仰進(jìn)行改造和轉(zhuǎn)化。

    “比如福建地區(qū)的媽祖和保生大帝這類影響深遠(yuǎn)的地方神，新道教必然作為重點(diǎn)吸收對象，使之成為新道教的皈依對象。同時，也要改造過去地方神信仰實際脫離道教組織的問題。

    張應(yīng)宸興致勃勃，越談越有興趣。

    “這方面且不談。你的新道教準(zhǔn)備怎么進(jìn)行宣傳？這種宣傳在多大程度上能夠促進(jìn)穿越集團(tuán)的統(tǒng)治？”何影打斷了他對教義的高談闊論。
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