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    他已經開始準備將自己身上的道袍改造成一件特殊的符器，將數以百計，千計，甚至萬計的符箓描繪到道袍法衣之上。

    當然，這個時候彌羅就不好使用敕令符。

    他選擇了另一種符箓——圖文符，進行祭煉。

    所謂圖文符，指代的是那種似圖非圖，似文非文的奇特紋路。

    太虛幻境內的五岳真形圖算是這類符箓的代表。

    其來歷，據說是傳說中天書玉字，或者說天地道則法理運轉規律簡化而成。

    其紋路與其說是文字，實際上更接近于繪畫性質的抽象圖案。

    當然，函夏萬年光陰，代代傳承之后，這類圖文符也是逐漸有了一定的規律。

    在各地宗門開始簡化符文，方便傳播的時候，這類抽象的圖文符更是有了一些近乎于文字變種的樣式。

    只是，這些“變體文字”的意思和對應的文字，未必是一個意思。

    最重要的是，這類圖文符一般沒有符頭、符腳的說法，也沒有所謂的規格樣式，能夠保證內里元氣靈機的循環，完全是看個人的能力。

    這也就導致，哪怕是同一張符，由同一個人出手繪制，也會因為繪制時落筆的順序，手中法訣口中真言，所在的位置，甚至心中所思所想的不同，而出現不同的功效。

    而這也正是彌羅所求的。

    他先是找來一件素色，尚未加持咒法，也未曾祭煉過，完全是依靠材質和制衣的手法，凝聚少許元氣和靈機的法衣。

    他在其上勾畫一道又一道符箓，形成簡單的陣勢，而后再勾畫新的符箓，一張連著另一張，一陣連著另一陣，三天下來，他才繪制了三百多道符箓，便無法繼續繪制下去。

    彌羅讓阿泉將第一份法衣攤開，又仔細觀察了三天，確定各處氣脈連接點的優劣后，又開始了新一輪的繪制。

    三天后，一件描繪了四百道符箓的法衣懸掛在彌羅的身前，供他觀察。

    這一觀察，又是三天。

    如此這般，三天接三天，彌羅身邊被阿泉懸掛起來的法衣，又多了六百道、七百道、九百道、一千兩百道……
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