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    “救苦度厄真君乃是伴隨帝君身邊的四大真君之首，若為配祭，也應該入駐左殿。那么右殿便祭祀神武佑圣真君，正好一慈悲，一神武，濟民護生。彌羅，你覺得如何？”

    云安的突然開口，讓彌羅立刻看向錢志文，就見這位錢大人面色不變道：“一方道觀武力鎮守，有十方伏魔真君已經足夠，我認為右殿祭祀主神當是文宣翊圣真君，彌羅道長，覺得如何？”

    看著說是詢問自己，實際上自顧自吵起來的二人，彌羅哪里還不知道，自己這是落入了六安縣的文武之爭了。

    帝君作為函夏最高信仰，身邊一般有著四大真君輔佐，其中救苦度厄真君修行時間最久，民間信眾最多，是公認的四大真君之首。

    剩下的神武佑圣真君、文宣翊圣真君和十方伏魔真君，沒有上下之分，大多根據需求，進行祭祀。

    神武佑圣真君多受軍人、軍隊、武人、武館祭祀，像神武楊家的神武二字，便是源于這位神武佑圣真君，繼承其名號是武人和軍人眼中的最高榮譽之一。

    文宣翊圣真君成道最晚，也是唯一一個有明確記載修行過程的真君，在傳說之中，人間書籍的傳播和知識的傳授，都是源自于他。

    也因此，這位真君廣受讀書人信奉。

    最后的十方伏魔真君，一般供奉在各地道觀山門內，或者走入山門見到的第一個大殿。

    當然，一些監獄、地牢，或者容易滋生煞氣之地，也會供奉伏魔真君，祈求鎮壓、安寧。

    總的來講，云安和錢志文爭論供奉神武佑圣真君好，還是供奉文宣翊圣真君好，說白了就是文武之爭。

    畢竟，四大真君修為高深莫測，對于香火愿力的需求很低，大多時候百姓供奉十份香火愿力，經過真君神力純化后，會返回相當于七份香火的眷顧。

    按照函夏多地的計算，一縣之地能夠提供的香火愿力，在道觀內配殿得到的反饋，足夠小幅度的影響整個縣城內百姓的選擇傾向，以及每隔十年，催生出三四個在某方面更有天賦的孩子。

    這也是云安和錢志文爭論的重點。

    云安認為，六安縣想要安定，必然要有足夠的武力支持，因此供奉神武真君，提升日后孩子們的習武天賦，很重要。

    錢志文則認為，六安縣處于揚州偏向內地的位置，一不靠近沿海，無需應對海獸侵犯，二不像幽州，地脈容易同冥土重合，時常誕生精怪。現有的護帝司規模，已經足夠庇護六安縣的安穩，后續六安縣想要發展，就必須盡可能的培育出更多優秀的孩子。
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