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    有的人花費上千兩白銀，遍訪名醫，未必能救下一命，而無祿和尚不過是花了幾兩碎銀就能救下一條條鮮活的生命。齼

    他不懂什么佛門精髓，大乘佛法。

    以無祿大師最樸素的善惡觀，便是認為救人性命就是最大的善。

    救人一命勝造七級浮屠，其善因遠大于修訂經義、塑造金身。

    “這些孩子的母親，或是意外懷孕，無力生養；或是和離后才發現懷孕，自己無能力撫養；也有父母雙亡，懷孕7個月，被白面書生騙光財產的孤女；也有與人私通被父母發現卻執意生下孩子的大家閨秀；也有青樓之中意外懷疑的風塵女子……這些孩子的身世，都是見不得光的人。”

    無祿說到此處之時，神情略顯黯淡。

    這些孩子即便是因為他能夠存活于世，但其日后的人生之路也會異常艱難。

    雖然無祿大師的行為在律法上存在爭議，但他的善行是確確實實存在的。齼

    “大師，您這里需要向金陵府衙備案，明日我會派人前來，對這些孩子進行登記，給他們錄入戶籍。”

    無祿聞言路上錯愕，隨后露出了欣喜之色。

    楊清源簡單的一句話，讓這些孩子有了戶籍。

    戶籍，對于每一個華夏人來說都是重要的，戶籍制度，也就是戶口制度，是隨著國家的產生而形成的一種社會制度。

    是歷朝歷代各級郡縣對其所轄范圍內進行調查、登記、申報，并按一定的原則進行立戶、分類、劃等和編制。

    同時還要根據此征調賦役、落實行政管理、執行法律，也是同時也是國家對農民實行道德教化、恢復人身自由的重要途徑。

    從上古殷商之時，就有已經有戶籍雛形，《尚書·多士》篇說：“惟殷先人，有冊有典”，可見當時已有了人頭統計。齼

    至上古西周，當時已設立了掌握戶籍的官職“司民”，對生齒（男孩滿8個月，女孩滿7個月為生齒）以上的人，按不同性別登記于冊，即“書于版”，并分城（都）鄉（鄙）進行人口統計，這是算是已知最早的城鄉人口劃分，那個時候就已經有首都戶口了。

    至先秦，因為各國之間的戰亂，對于人口和兵源也就愈發地看重，也就建立了更完善的戶籍登記制度，即“書社制度”和“上計制度”。“書社制度”的內容是：百姓25家為1社，“社之戶口，書于版圖。”“上計制度”是：郡、縣長官每年于年底前將下一年度的農戶和稅收的數目做出預算，書之于木券上，呈送國君。商君書有再：四境之內，丈夫女子皆有名于上，生者著，死者削。

    ……

    歷朝歷代對于戶籍登記都是十分看重。

    至大周，洪武三年，太祖高皇帝下詔，命戶部籍天下戶口，并置戶貼。登記的主要內容是籍貫、丁口、姓名、年齡等。為防止假冒、偽造，政府將戶貼“以字號編為勘合，用半印鈐記，籍藏于部，貼給于民”。

    大周的戶籍制度是與土地直接聯系的，以家庭、家族、宗族為本位的。

    而這些孩子，在出生的時候，就基本注定了他們的父母不能出現在陽光之下，他們也沒辦法像正常人一樣錄入戶籍。齼

    “這都是小事，我身為揚州絀陟使，代天牧民，這些孩子也是我大周之民。”

    又閑聊了一會兒，楊清源便起身開口道，“無祿大師，本官還有公務在身，不便久留。”

    楊清源的這聲“大師”，乃是出自真心實意的。

    不管無祿師承何人法脈，也不管無祿于佛門經義之上有何造詣？單憑他救的這些孩子，就足以讓楊清源稱他一句“大師”了。

    楊清源行至門口，然后轉身問師妃暄道：“師仙子，你是繼續要留在這里嗎？！”

    話里的語氣并非是強制或者是命令的，而是一個征求意見的語氣，即便是現在師妃暄算是半依附于楊清源的狀態，楊清源對于獨立的個體還是在一定程度上保持尊重。

    “多謝楊侯，妃暄還是想要留在這里，在這護生居中，妃暄感覺到前所未有的安心。”師妃暄的面容平靜，臉上似乎還帶著一分慈悲之意，這與之前裝出來的悲天憫人不同，而是真心實意的。齼

    “善！”楊清源微笑點頭，隨后也沒有什么舉措，只是轉身離開了。

    直到楊清源走遠之后，無祿才開口說道，“妃暄，貧僧倒覺得這位楊侯不像傳聞中那般。”

    師妃暄秀眉微微一挑，“哦？！師兄聽的傳聞之中，這位楊侯是什么樣的人物？！”

    無祿大師回憶了一下，“根據之前在普賢寺中所聽的傳聞中，這位楊侯乃是心機深沉、鷹顧狼視的梟雄，乃是道門第一智囊，我佛門最大的敵人，朝廷第一鷹犬爪牙……嗯……殺盡胡虜百萬兵，腰間寶劍血猶腥。”
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