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    德瑪西亞的禁魔政策在本質上跟諾克薩斯的擴張政策是一樣的，它們都只不過是統(tǒng)治階層緩和矛盾、維持穩(wěn)定的工具。

    李維講清楚了這點，薩勒芬妮也就能理解德瑪西亞為何需要數百年如一日地執(zhí)行禁魔政策了。

    但她還是有一點不能理解：

    “可是，李維...”

    “既然禁魔政策只是德瑪西亞門閥貴族的統(tǒng)治工具，那為什么這些門閥貴族，自己也被這禁魔政策給被動約束住了呢？”

    統(tǒng)治工具，自然是統(tǒng)治階層拿來統(tǒng)治被統(tǒng)治階層的。

    德瑪西亞貴族作為統(tǒng)治階層，理論上應該是完全超然于這套統(tǒng)治工具之上的。

    可現實又并非完全如此。

    “就像這次德瑪西亞派來祖安的秘密使團——帶隊大使可是王國的頂級貴族，來自冕衛(wèi)家族的奧格莎夫人。”

    “她應該都算是統(tǒng)治階層中的統(tǒng)治者了，卻還要因為禁魔政策，連坐個海克斯飛門都要小心翼翼地跟人討論許久，才能最終下定決心。”

    “這又是為什么呢？”

    雖然已經聊了許多，但薩勒芬妮仍舊聊興不減，沒有停下休息的意思。

    她有些好動地掙脫了李維那被焐得過熱的懷抱，然后也不在乎她那過短的連衣裙裙擺，便很不淑女地蜷起白皙修長的雙腿，放松地在李維面前盤腿坐下。

    她用期待的眼神等待著李維的答案。

    為什么連奧格莎這種理論上可以超然于禁魔政策之上的大貴族，都會如此談魔色變？

    而李維的回答是：“因為禁魔政策在德瑪西亞經過數百年的延續(xù)發(fā)展，早就不單單是一種現實的統(tǒng)治工具——它既是一種現實的統(tǒng)治工具，也是一種超脫于現實的主旋律，是德瑪西亞王國數百年來形成的絕對的政治正確。”

    打個不恰當的比方，禁魔思想其實就是德瑪西亞的“國教”，是德瑪西亞的“四書五經”。

    你牧師神父私下里可以瀆神，士紳大儒私下里也可以做許多能把圣人氣活了的腌臜事情。反正上帝又不是迦娜女神，他老人家不會真下凡過來找你談心。

    但在公開場合，在表面上，神父就應該遵守教規(guī)，大儒就應該按經書上的道德準則做事。

    如果公開違背“經文”，那就是自絕于由這本“經書”凝聚起來的既得利益團體，是在公然破壞他們維護既得利益的法理秩序。

    “既得利益團體？”薩勒芬妮歪了歪腦袋：“可那些德瑪西亞貴族，本身不就是這個既得利益團體么？”

    她還是不太理解。這些貴族老爺怎么禁魔禁著禁著，把自己也給管起來了呢？

    “哈哈。”李維笑了笑：“薩勒芬妮，你這還是犯了把群體人格化的錯誤啊。”

    “德瑪西亞貴族可不是一個人，而是一群人。”

    “一個團體里人一多，就會分出派系。于是大團體里也就有了許多小團體，小團體壯大后又可能反過來架空大團體，他們的利益并不完全一致。”

    “比如說，諾克薩斯。”

    李維拿他之前分析過的，薩勒芬妮也比較熟悉的諾克薩斯做例子。

    “雖然諾克薩斯在對外擴張上有著必然需求，但你不覺得，就算是國內有矛盾需要轉移，諾克薩斯近幾年的擴張政策也太激進了嗎？”
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