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    自“合符釜山”后，中原大地上各個部族有了共同的龍圖騰，統一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是“龍的傳人”。

    《史記·五帝本紀》中的記載雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍怎樣成為了中華民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發現，使它不攻自破。

    從數千年前無信史可考的文化時代到殷商、西周，再到戰國先秦，關于龍形象的器皿、紋飾一向層出不窮，有翼、無翼，有角、無角，更有良渚文化的獸身龍、查海遺址的蛇形龍，其形象也多有不同。

    隨著時間流逝，龍的形象也多次演變，最終才出現現代人眼中龍的形象，而最早期龍的形象要簡陋的多。

    除了《史記·五帝本紀》中的記載，還有一個蛇演變成龍的說法，不過這些對蘇焱來說都不重要了，現在“龍”即將在蘇焱手上誕生，以后會讓越來越多的人接受。

    龍是神，也是圖騰，雖然在蘇焱的說法中祂能夠變化萬千，能夠以花草樹木飛禽走獸的各種身份出現，但也需要一個獨特的形象代表祂本身。

    宋人羅愿為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。”

    明代《本草綱目·翼》云：“其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，背有八十一鱗，具九九陽數，其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。”

    宋代畫家董羽則認為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。”這是21世紀得到認可較多的說法。

    而蘇焱依照蛇部落目前的情況，將龍的形象確定為“角似鹿、頭似駝、眼似兔、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。

    虎部落已經和蛇部落做了幾乎不分彼此的鄰居，另有鹿部落、兔部落、山部落與蛇部落的關系非常好，虎部落成為蛇部落的第一個融合對象，之后便是鹿部落、兔部落、山部落。

    蘇焱對“這個世界上所有部落信奉的神都是一個神”的理論實際上在去年秋季尚未結束的時候就已經構思的差不多了，關鍵是勾畫龍的形象將蘇焱徹底難住。
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