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    “務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

    對于崔鴻問題，夏無且開口就是引經(jīng)據(jù)典，崔鴻聞言哈哈一笑：“倒是被你教育了，可你也知道祭如在，祭神則神在。”

    不同于墨家認(rèn)定鬼神一說存在，或者其他道家態(tài)度，儒生對于鬼神之類態(tài)度，就是夏無且剛剛一句話，敬而遠(yuǎn)之。

    儒者認(rèn)為要盡力去做好自己本分事情，而對待鬼神一類的事物則要尊敬祂們，但卻要遠(yuǎn)離祂們，不要把時間浪費在求證依靠鬼神一類的事物上面。

    雖然他們并不否認(rèn)鬼神是存在的。可是在傳統(tǒng)儒生態(tài)度里，所謂的鬼神等一類的未知事物，只需要尊敬而不值得消耗額外時間去求證。

    崔鴻剛剛說的祭如在，祭神則神在，則說明雖對鬼神敬而遠(yuǎn)之，卻不代表儒家不重視傳統(tǒng)祭祀之類活動。

    這句話簡單來說，就是做這些事時，一定要做到神靈就在身邊的感覺，那樣才是真正的祭祀，不然就算是親自來祭祀，也相當(dāng)于沒有來。

    可以說神靈在儒者看來，是一類高高在上，需要人們用心祭祀與尊敬的生靈，但是除了祭祀以外，又不希望人們浪費時間去過多探究神靈。

    概括起來就是，存在這樣一群神祇，是不需要證明，是默認(rèn)存在的，人們只需要祭祀就行了。刻意將鬼神的權(quán)力弱化，而將這部分權(quán)力轉(zhuǎn)交給了他們所造就出來的圣人或者說圣人學(xué)說。

    因此鬼神是不重要的，對于儒者而言，最重要是天命代表，代天教化萬民，代天施行教化。

    不過夏無且對于這些事情，一樣保留自己看法，所以他輕描淡寫回了一首詩。

    “宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”

    這首詩是后世的詩，但賈誼這個人是西漢時期的大學(xué)士，這首詩拿出來反駁兩人神鬼論，讓寇言之與崔鴻啞口無言。

    這小子實力增長沒多少，脾氣倒是越來越孤高了。

    就連崔鴻也被這首詩說的毫無脾氣，隨后苦笑兩下：“無且，你真是高才。”

    不得不說，兩人雖然不至于生氣，但也在夏無且這邊碰了一鼻子灰。一時間尷尬片刻，崔鴻與寇言之不約而同離去，留下夏無且一人繼續(xù)撫琴彈奏。
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