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    有一次端木賜幫國人贖身，當(dāng)眾撕毀了收據(jù)，表示不要國家來報銷。

    孔子得知很氣憤，說：“子貢你錯了！向國家領(lǐng)取補(bǔ)償金，不會損傷到你的品行。但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國就沒有人再去贖回為奴同胞了。”

    后來果如夫子之言，魯國這項(xiàng)仁政沒能實(shí)施下去。

    并非國家不再給補(bǔ)償金，而是沒有人敢去領(lǐng)，怕被國人恥笑‘貪財不仁’。

    前日胥君就用這《魯國仁政》和《子貢贖身》典故，與劉彥闡解‘仁之要義’所在。

    劉彥請官家厚賞船家，其實(shí)是在效仿‘魯國仁政’。

    他說：“眼下臨安，處于災(zāi)疫逆轉(zhuǎn)之局面。但局勢尚未形成穩(wěn)固，需要八方協(xié)力相助,    方能盤活這座城，使鄉(xiāng)民災(zāi)后可以安穩(wěn)生活。”

    “人治,    不止是治疫。”

    “瘟疫退后，百廢待興，還要考慮百姓生活等各方面。”

    “幫助他們自力更生，把支離破碎的家業(yè)支撐起來，使百姓都得以復(fù)業(yè)。”

    “不然，來年就會鬧饑荒，”

    “如何請動各方有善士、商客助力我鄉(xiāng)？唯有施仁政，行仁術(shù)。”

    楊萬山心竅明光，接道：“所以要厚賞船家，讓各方都知道臨安人‘知道恩義’。”

    “船家得厚報，是為先例！有了先例，才有后效！”

    “正是如此。”

    劉彥折扇撫掌說：“船家之例，可以解除想行善之人的顧慮，亦能引來那些純粹謀利之人，只要利夠大夠多，他們就會不顧風(fēng)險而來。”

    萬山聞此，又有些不解：“引來謀利之人有何用？他們?yōu)榱死妫瑫褨|西賣價很高，如此我鄉(xiāng)利益就受損了。”

    “世才前一句還說仁術(shù)，為何又要以利誘之。”

    劉彥折扇壓他肩頭，引到旁邊說：“仁之要義，首先不傷利益，同時使彼此都受益得好處……”

    “如《子貢贖人》典故里，‘魯國奴隸得贖身’‘相助之人得美名’，而國君則得百姓民心。”

    “民心在握，國無城墻也堅(jiān)固如山。”

    “所以‘用仁必先施以利’，把利送出去后，同時對自己有益，便是‘行仁術(shù)’。”

    “仁和利，仁與善，是相互牽連的。”

    “單純施利益送善心，都會有虧自己，做無益與自己，都不是行仁術(shù)。”
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