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    可惜，沒有成功就涼涼了。

    嘉靖年間，沙勿略登上了距廣東海岸僅三十海里的上川島，希望能夠實現進入大明大陸傳教的夢想。

    但是，大明政府的禁令，使當地的葡萄牙商人和大明商人都不敢冒險帶他進入陸地。

    在多種努力都付諸東流后，沙勿略病逝于上川島上，徹底歇菜。

    萬歷十年，他們改變策略了。

    羅明堅和利瑪竇以學習大明文化為由，獲準在廣東肇慶留居，成為第一批成功進入大明的天主教傳教士。

    為了讓大明人能更容易接納自己，羅明堅與利瑪竇沿用耶穌會在日本的經驗，身穿袈裟，以佛教僧侶的形象出現在公眾面前。

    這為他們贏得了“西僧”的稱號，也得到當地佛教僧侶的熱烈歡迎。

    在當地官員的許可下，羅明堅和利瑪竇在肇慶建立了耶穌會在大明內地建立的第一所歐式教堂——仙花寺。

    教堂內陳列著他們從歐洲帶來的西洋鏡、自鳴鐘、日晷、三棱鏡，還有意大利的花邊織物、油畫圣母像。

    這些代表著當時歐洲文明的西洋奇器，吸引了大量的達官貴人訪問仙花寺。

    尤其是山海輿地全圖，更是引起了人們的廣泛興趣。

    來訪的人們開始向仙花寺提供香料以充作祭香，提供燈油以供祭壇點燈，向傳教士施舍食物與錢財。

    但人們很快發現這些“西僧”的與眾不同之處，他們竟然不接受施舍。

    原來，入華的極端宗教分子為了避免被人們認為自己貪戀錢財，決定不接受人們的施舍。

    相反還常向官員、士大夫贈送一些西洋奇器，此舉為他們帶來了不少好評。

    甚至，為了得到教徒，教會還給每個信教者三兩白銀。

    當時，傳教士為鼓勵信徒傳教，還根據成績給予獎勵。

    能勸百人從者，賞自鳴鐘、自鳴琴各一。若得青衿準十人，得一縉紳準百人。

    尤其是利瑪竇，他是在華傳教士中名氣最大的人，也是最厲害的人。

    他采用驅佛近儒的手段進行傳教，這種方法佛教也曾用過。

    利瑪竇補的儒是孔孟時代及孔孟以前的中國文化中，較原始的“儒家”思想，所謂“先儒”。

    實則策劃通過“貶佛毀道，援儒攻儒”的路線圖試圖超越儒家，最終取而代之，達到以夷變夏的目的。

    可惜，大明有的是能人，他的這套手段被人識破了。

    萬歷四十四年，禮部侍郎署南京禮部尚書沈榷三次向萬歷皇帝上奏攻擊基督教，在奏疏中他認為基督教教士至少有三大罪：

    一、傳教士送禮物給大明人是為了收買人心，以便在適當時候可以傾覆大明。

    二、傳教士曾幫助中國修歷，推算日蝕、月蝕等日期。沈榷認為傳教士以西洋方法治歷，違反堯舜以來一向的做法，是有意變亂中國傳統。

    三、沈榷指控傳教士破壞儒家文化，教導人不拜祭祖先，這更是大明不能容忍的。

    同時，他還指出傳教士在大明的活動是有險惡用心的。

    具體來說就是要與澳門的洋商里應外合，威脅大明內地。還列舉了葡萄牙人在呂宋、臺灣等地的活動以證明這種威脅的確實性。

    這些說得當然有道理。

    于是，萬歷下旨禁教，勒令將傳教士驅逐出境。

    一些傳教士有些被殺，有些下在監獄里，日后又被驅逐到澳門，教堂也被搗毀。

    被他們發展成信徒的徐光啟、李之藻、楊廷筠、孫元化等朝廷官員曾經上疏為教士辯護，但沒有成功。

    直到萬歷帝駕崩后，天啟即位，他們又死灰復燃。

    天啟帝接受朝中諸奉教官員的奏請，召回被驅逐的傳教士教士，旨在利用夷人以新法練兵抵御建奴的入侵。

    于是龍華民與陽瑪諾兩位極端宗教分子，一同進入北京，去兵部報到。

    可等到稍微穩定下來，這兩個狂熱的宗教分子，就聲稱對練兵一事不感興趣，重歸教區從事傳教工作，并走上層路線，開始發展官員了。

    應該說，他這個策略取得了一定的成果，發展了許多大明官員。

    而這，也讓他開始膨脹了。

    中國人有祭祀祖先的傳統，而基督教反對祭祀祖先，當然會引起大多數人的反感。

    過去，利瑪竇對于中國教民祭孔祭祖都是不反對的。

    而在利瑪竇去世后，接替他的龍華民錯誤地估計了形勢。

    他覺得現在形勢一片大好，認為現在傳教應該不再會有被驅逐出境的危險了。

    以前對中國祭孔祭祖的行為容忍是不對的，大力宣揚應該不準許中國教民祭祖，這才導致了大明百姓的怨恨。

    坐在龍輦上的崇禎皇帝把這些回顧一遍，忍不住罵道：“這些狗日的！”
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